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你一定爱读的国学常识 三二 无文字的古物
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有文字的古物,即刻有铭文的铜器、石碑,以及刻有卜辞的龟甲兽骨等物,我们在上面几节中已经说过,此外还有西域考古的种种发现,其中有汉魏至唐的简牍书册以及各小民族已死的文字,我们将于第三五及六九节再说。
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无文字的古物,在殷墟发掘中已经发现过一些,同时在周口店及河套等地发现了旧石器时代的文化,在仰韶、辛店等地又发现了新石器时代的文化。
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周口店离北平五十公里,1921年,有瑞典人安特生,充当北京政府农商部地质调查所顾问,在该地一石灰洞里偶然发现了一片石英,但该地是不产石英的,这片石英必从别处带来的,因而引起多人的研究兴趣。后来有一些中外学者继续探察发掘,经十数年,竟发现了大批化石,其中有廿五种是一种猿人的骨骼,因定名为“北京人”。同时又在北京人骨骼之旁发现两千多种工具。又发现了堆积很厚的灰层,因而知道北京人已发明了用火,而且在该地居住过几千年的时光。从北京人能制造工具及运用火两点看,虽说他们骨骼仍带有许多猿猴的特征,我们也不能不承认他们是真正人类的最初形态。北京人的存在时期,大约在四十万年以前。在中国考古学的分期,以北京人时期为最早,属于前旧石器时代,又称前周口店时期。
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后旧石器时代,就有河套文化(由河套掘出古物所代表的文化)、后期周口店文化。还有尾旧石器时代,由达赉湖文化代表着。
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新石器时代则可分为六期,每期约三百年。第一为齐家期,系以在甘肃临洮县齐家坪掘出的石刀、石斧、尖骨和单色纹形的陶器代表之,大约为公元前3500年至前3200年间的文化。第二为仰韶期,系以河南渑池县仰韶村所发现的石刀、石斧、石耨、石杵、石镞、石戈、石环、石纺车、骨镞、贝镞和角针,以及有色陶器等为代表,大约是公元前3200年至前2900年间的文化。第三为马厂期,大约是公元前2900年至前2600年间的文化。第四为辛店期,此期除石器骨器陶器外,还发现有铜器,大约是公元前2600年至前2300年间的文化。第五为寺洼期,以甘肃狄道县寺洼山为代表,约当公元前2300年至前2000年间。第六为沙井期,代表地址在甘肃镇番县附近,约当公元前2000年至前1700年间,发现有有翼的铜簇。
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殷墟古物也代表着公元前1700年之文化,在殷墟文化以前,还有所谓龙山(山东地名)文化及仰韶文化。
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关于这些考古工作的记载,有安特生的《甘肃考古记》、《西阴村史前遗存》,中央研究院历史语言研究所的各种考古调查报告及发掘报告等。此外曾松友著《中国原始社会之探究》,日人桥本增吉的《东洋古代社会史》、森谷克己的《中国社会经济史》也说及了。
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北京人和中国民族的血统有没有关系,还没有经过证明。但是热、察、甘、新、青、晋、绥、豫、陕等省所发现的新石器时代人骨,确已证明与现今的华北人同型。
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你一定爱读的国学常识 三三 古物与考证学
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考证学的工作是对于历史材料的整理和检订,它可以算做历史研究的一部分。过去我国学术以儒家为中心,因此考证学的对象就只是儒家经典上的礼制名物,而考证学的观点也受了经典记载的限制。
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例如罗振玉氏在安阳小屯村获得一种形状颇似犁的石器,他就以为是经书上所说的石磬,但这种东西和《周礼·考工记》所说的形状又不相同,于是他就推论到殷周磬制的不同(见罗氏《雪堂丛刻·五十日梦痕录》)。
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但郭沫若氏则以为罗氏所云当即石犁,未必是古磬。这就表示着他们两人学术范围有广狭之别。罗氏始终拘守儒家的传统,所以思想不超越儒经的记载;郭氏贯通中西学术,故能从社会史的观点去推论。
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又如王国维,在他的《殷周制度论》里面,对殷周之际政治文化的剧急变革,颇多发明,然而他不知道怎样解释,只是赞美“周公之圣与周之所以王”,这也可见王氏思想之为儒家所限制。
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考证学如果不超越儒家的旧传统,如果对于古书上给予远古传说的涂饰与改造不知道分析,那么对于古物的研究就不能有很好的收获。好在西方考古学及社会学等学科逐渐输入我国,而西人来华进行考古更促进了我国考古学的发展,这样使考证学也日益进步了。
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你一定爱读的国学常识 三四 古物与古书
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自从考古学逐渐发展以来,善于读书的人对古书就发生了怀疑,觉得其中所说多半不可信,不但《山海经》、《淮南子》上面的那些神话,什么十日并出呀,女娲补天呀,盘古开天辟地呀,天皇地皇人皇之类荒诞无稽,就是毫没有神话意味的记载,如夏禹治水一类传说,其真实性也大成问题。因为从殷墟卜辞看,殷代还那么幼稚,夏禹又怎能有那样大的力量?某日人估计禹的治水工程,就是近代人都非几十年不能成功,而禹在八年内完成,当然不合理。但章太炎氏解释说,禹当时的治水,不过总其成,各地当然分区办理,各区也各有负专责的人。章氏尊重古书,认为不可任意怀疑,故作这种辩护,其实当时我国尚在部落时代,像《禹贡》上九州那样大的地盘,由一个政府统治,是绝对做不到的。而且铁的发现在春秋战国之间,《禹贡》上居然讲到梁州贡铁,可见这书是战国时人凭想象写成功的。
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虽然初期疑古诸家有些离奇的臆说,如以禹为爬虫,以墨子为印度人之类,不能有确切的证明,但大胆的假设也是科学所需要的。到了后来,一般史家对于古书上的记载,无论是否神话,都认为有历史的意义,而根据社会学的观点给以合理的解释。而这种解释,又常常可以用古物研究来作证明。例如姜嫄履大人足迹而生后稷,及天命玄鸟,降而生商(简狄吞燕卵而生契)的故事,以社会学眼光看来,在氏族社会群婚时代,民知其母,不知其父,实在不是奇怪的事,后世父权时代,因为找不出父系祖先来,所以假托神话来掩饰。
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这种对于古书的新解释,不但有充足的理论根据,而且有确切的事实佐证。因为《山海经》上的帝俊及其妻娥皇、常羲,在殷墟卜辞中就有高祖夋及娥与义京和他们相当,经专家考证而知帝俊、高祖夋、帝喾、帝舜,都是指同一祖先或同一最高神——上帝,而娥与义京两女子,或作羲和与常羲,或作娥皇与女英,或作姜嫄与简狄,在群经诸子中表现为种种不同之传说,如吞卵或履大人迹而生儿子呀,姐妹共夫,兄弟(舜与象)并淫呀,暗示着初民的血族群婚及稍进一步的亚血族群婚(这即是伴侣婚或彭那鲁亚家族,其制度是姊妹共夫兄弟共妻)之存在。儒家按后世伦常加以粉饰改造的古史,经这一研究而揭露了真相,这可说是历史科学在中国的初步胜利。
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