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1707632436 《易经》是按照六十四卦的次序编排的,从乾卦开始,到未济卦结束。书末附有《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》几种总的说明文字。每个卦都有符号表示,是用阳爻“”、阴爻“”做基础来配合的。配合的方法,第一步是三爻相重而成、、、、、、、,即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。第二步再将这八卦,每两卦相重而成(乾)、(讼)等六十四卦。每卦有一个总的说明,叫“卦辞”,每爻各有一个说明,叫“爻辞”。此外,每卦还附有《彖ㄊㄨㄢ[tuàn])辞》和《象辞》两种文字,乾坤两卦还附了一种,叫《文言》。卦辞、爻辞是“经”的部分,其余文字连书末的在内,都属于“传”(“传”的本义是比经短一点的书本,但通行意义是对于经义有所发挥的补充文字,所谓圣经贤传,各有专名——这是今文派经学家的主张)。
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1707632438 《易传》七种,《彖》、《象》、《系》各分上下篇,与《说卦》、《序卦》、《杂卦》、《文言》合称十翼。相传伏羲画八卦,文王重卦,周公作爻辞,孔子作十翼,其他还有种种的说法,也不知究竟是哪些人作的。
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1707632440 《易经》包含哲学的道理,简单地说,即从前人们所谓易有“简易”、“变易”及“不易”的三个意义。因为认定宇宙间万事万物都有个规律,不外始、中、终三相之转移,所以能以简驭繁,这就是“简易”。《易经》认为万事万物无时不在变化流转中,如它说“天行健,君子以自强不息”,又说“小往大来,大往小来”,又说“无平不陂,无往不复”,而各种不同的卦,不同的爻,又都是表示各种吉凶消长的复杂情状的,这就是“变易”。但另一方面,它认为变化只是在一个不变的范围里面之循环往复,如说“天尊地卑,乾坤定矣”,“寒往则暑来,暑往则寒来”,而不曾发现进化的观念,这就是“不易”。
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1707632442 《易经》的文字和思想都相当地结构完整,郭沫若氏最近怀疑它不是周初的作品而是战国时候的。是否如此,还待考证。
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1707632447 你一定爱读的国学常识 [:1707631400]
1707632448 你一定爱读的国学常识 四六 《书经》
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1707632450 《书经》一称《尚书》,“尚者,上也”,有人说是“上古的书”的意思,有人说是“上帝的书”的意思。现通行本包括《虞书》五篇,《夏书》四篇,《商书》十七篇,《周书》三十二篇,共五十八篇。其中有三十三篇,如《尧典》、《禹贡》、《盘庚》、《洪范》等,称《今文尚书》,同时又是《古文尚书》,其余都是“伪古文”。
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1707632452 所谓今古文的分别,是这样的:汉朝初年,伏生传授《尚书》二十九篇,用汉朝通行的隶书写出,称为《今文尚书》。后来汉武帝末年在孔子宅墙壁中发现一部用古体字写的《尚书》,相传共十六篇,称《古文尚书》。不过这部《古文尚书》不久又失传了。到东晋时候,有一个梅赜(或作梅颐),向朝廷呈献《古文尚书》二十五篇,附《尚书传》一篇,说是孔安国作的,于是人们都相信《古文尚书》是失而复得,但清代阎若璩氏等考证的结果,断定这部书是晋朝人王肃或皇甫谧或就是梅赜伪造的。现在通行本是今古文合编,篇数有分有合,和原来的不符。
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1707632454 《尚书》包含的史实,上自尧舜,下至秦穆公,其中年代最早的《尧典》、《舜典》、《皋陶谟》、《禹贡》等篇,过去一般人老是以为是虞夏时代的文章,近代学者已证明这部分真的《尚书》也是儒家的伪托,不过著作年代还在周朝,比东晋人的伪《尚书》更有价值些。因为虽是伪托,也必有所依据,而时代较早的著作,所依据的传说,真实性必较多。
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1707632456 《尚书》篇名,多用典、谟、训、诰等字煞尾,正和现在的宣言、布告、会议录、讲演集一类的文章相仿佛,所以被称为记言之史。其中有《洪范》一篇,代表原始的哲学思想,以水、火、金、木、土五行为世界万有的基本元素,又提出五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福、六极等关于政治的原理原则,统名“九畴”,颇为儒家所重视。
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1707632462 你一定爱读的国学常识 四七 《诗经》
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1707632464 《诗经》是一部乐歌,分“风”、“雅”、“颂”三部分。风大半是民歌,分十五国,共一百六十篇。雅分《大雅》、《小雅》,共一百〇五篇,以叙事诗为多。颂分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》,共四十篇,多叙事诗与祀神歌。总计三百〇五篇。相传诗的原有篇数在三千以上,经孔子删削而存此数,但《论语》即有“诗三百”的话,恐孔子未必删削过。
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1707632466 现存的《诗经》为《毛诗》,汉朝传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家,那三家都失了传,现在《毛诗》是所谓大毛公者传授的。《诗经》附有《诗序》,分“大序”、“小序”,“小序”列在每篇诗的前面,是说明诗中大意的,“大序”是连在首篇《关雎》的小序之后,总论全书的。诗序的作者问题,没有定论。
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1707632469 诗的来源据说是定期采集而来的,古时有采诗之官,每年八月乘轩,周游国中,采取歌谣,陈于天子;又天子巡狩各国时,命太师陈诗以观民风。当时采集的区域,以黄河为中心,十五国风不过是今河南、陕西、山东、山西几省里面的,所以《诗经》是北方文学。但《周南》、《召南》的背景却在江汉一带。
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1707632471 诗的修辞方法有所谓赋、比、兴三种:赋是直接叙述,比即完全譬喻,兴是先写背景而后明白叙述。诗有所谓“六义”,就是风、雅、颂、赋、比、兴。
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1707632473 《诗经》是一部可靠的古书,没有发生真伪问题,但《诗序》就不大可靠,它对于诗的内容每加曲解。《诗经》不但有文学价值,同时也是史料,例如《商颂·玄鸟》篇,叙述简狄吞鸟卵而生契的传说;《大雅·生民》篇,叙述姜嫄践踏上帝的足迹而生后稷的故事,暗示着远古社会的情形;《豳风·七月》篇以及《小雅》的《楚茨》、《南山》、《甫田》、《大田》诸篇,叙述周民族农业的兴盛;至于平王东迁以后,社会斗争逐渐尖锐,则有所谓“变风”、“变雅”(这是解诗者给予一部分风、雅诗篇的名称)来抒写抑郁愤慨的感情,如《邶风》的《北门》,《王风》的《黍稷》,《唐风》的《鸨羽》,《秦风》的《黄鸟》,《小雅》的《节南山》、《正月》,《大雅》的《板》、《荡》、《桑柔》、《云汉》诸篇,都是怨天恨人之作,而《小雅》的《何草不黄》、《北山》、《出车》、《采薇》、《黄鸟》,《魏风》的《葛屦》、《伐檀》、《硕鼠》诸篇,尤其露骨地表现社会的不安。
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