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在这三期中的主要学派有四个:(一)浙东学派——黄宗羲(梨洲)创立,万斯同、毛奇龄等继之;(二)东吴学派——创自吴江惠氏祖孙三世,即惠周惕、惠士奇、惠栋(定宇),继之者有余萧客、江声(艮廷)、钱大昕、王鸣盛等;(三)皖南学派——创自婺源江永(慎修),其弟子戴震更光大之,继之者有胡培翚、段玉裁、王念孙、王引之等;(四)常州学派——从武进庄存与开始,继之者有刘逢禄、宋翔凤、魏源、龚自珍等。
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上述东吴、皖南两派,都属于全盛期的考证学派;但吴派揭汉学旗帜,拘守汉人学说,毫无创造精神;皖派巨子戴震,并不自命为汉学,但使人从汉学以求新发见,其治学方法根本在“实事求是,无征不信”。所谓朴学,应该以皖派为中坚。因清之朴学,并不是东汉古文学的再现,而是具有进一步的发展的,在其极盛时期,种种专门学术如文字学、音韵学、金石学、史学、地理学、天算学等,都分途进行,而类书的编纂,丛书的校刊,伪书的辨明,佚书的搜辑以及古书的校勘,也是他们的业绩。
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常州学派颇注意于今文学的研究,为晚清今文学的先导者,继之者除康有为外,还有王闿运、廖平、皮锡瑞,以及近人夏曾佑、崔适。朴学正统,到最后还有章炳麟(太炎),新派有王国维(静安)、罗振玉。继章氏学者有黄侃(季刚)、吴承仕(检斋)等。
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总而言之,清代经学凡三次变化,开始为汉宋兼采,乾嘉时期,东汉之古学全盛,晚清则西汉今文学再起。在此等变化中,有几次的理论斗争,即(一)汉学和宋学的斗争;(二)今古文的斗争。江藩著《国朝汉学师承记》,对正统派经学竭力推崇。方东树著《汉学商兑》,则代表宋学施行反攻。至于今古文的斗争,则从康有为与章炳麟两氏的著作中可以看到。
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你一定爱读的国学常识 五六 经学的扬弃
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冯友兰《中国哲学史》以汉至清为经学时代,并说在此时代中的思想家,都将新酒装入五经的旧瓶中,但到清末今文家把近代思想都装进去时,瓶扩大到破裂的程度,以后不能再装了,所以经学时代便告结束。这个譬喻相当地适合,但有人说他忽视了质的变化,只看到量的增加。其实所谓新酒是与旧酒有质的差异的,这在向来应用这譬喻者早已不言而喻。不过冯氏的解释还不够一点,似乎应该加一句:近代思想好像氟素之类,旧瓶是玻璃质的,自然没有装它的可能。
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总之,经学这个名词,到了现在,只应该是中国学术史上的,而不应该代表眼前学术的一部门了。因为五经或十三经的本身,应当作为古代史的史料处理;西汉今文学、宋学以及晚清的今文学,都只能作为汉、宋及晚清的思想史的内容看;至于东汉经学及清之朴学,则可以认为古文字学、古史学之一部分。
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有人说,经书的内容,有关于理、化、博物的,有关于数学的,有关于社会学的……学者应善为研究,其实各种学术都以现代为精,我们决不能舍今从古,经书中的什么什么,那都不过是给学术史的一种资料罢了。如果不把它当作史料,而闭着眼睛讲通经致用,想引用《春秋》断狱,靠半部《论语》治天下,那就走入了魔道。如果把现代思想或自己意见假托孔孟之名来说出,以六经为我注脚,那更是厚诬古人,欺骗今人。
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周予同说经学除今古文派、宋学派以外,还有一个新史学派(见周氏著《群经概论》),这是他的卓见。可是,如果说这些把经书当史料运用的新史学家就是现代的经学家,则过去所谓经学显然地已经或正在被新史学所扬弃。同时,因为经书中有一部分是古代的文学作品(《诗经》),有一部分是古代哲学(《易经》、《四书》等),这些史料又当为研究中国文学或哲学者的研究对象,这是不必再加讨论的。
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你一定爱读的国学常识 第六章 史 地
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五七 所谓正史
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从前学者对历史研究也颇注重,史的地位仅次于经。史部典籍繁多,最占重要地位的就是所谓的正史。正史是官修的,每逢朝代更易,新朝政府便简派一批人员(但从前并不一定是这样的),编撰上一代的全史,累积到清代,这样的史书就有二十四种之多,叫作“二十四史”,兹将“二十四史”的书名作者列下:
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1.《史记》 汉司马迁撰
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2.《汉书》 东汉班固撰
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3.《后汉书》 南朝宋范晔撰
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4.《三国志》 晋陈寿撰
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5.《晋书》 唐房乔等撰
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6.《宋书》 梁沈约撰
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7.《齐书》 梁萧子显撰
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8.《梁书》 唐姚思廉撰
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