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孔子的伦理思想,是主张君仁、臣忠、父慈、子孝、夫义、妇顺、兄友、弟恭、朋友有信的,而以“仁”为根本观念。仁是爱人、救世的热情,而出发点则在于孝悌,这就是推爱己之心以爱人,推爱父母兄弟之心以爱一切世人。实行的方法则有所谓“恕”,就是“己所不欲,勿施于人”,而积极方面,则是“己欲立而立人,己欲达而达人”。孔子以为这样推己及人的仁爱,可以使五种人伦关系调整合理,而社会便能安宁发展。同时在政治上能够推己及人,即由亲亲而仁民,便能施行仁政,以德化民。孔子主张“以礼让为国”,凡在统治地位的一定要有道德,和希腊柏拉图以哲学家治国的理想相像。
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孔子推己及人的伦理道德学说,应用于逻辑上,便成了“问一以知十”、“举一隅则以三隅反”的演绎法。同时孔子也应用归纳法,如“众好之,必察焉,众恶之,必察焉”,即注重观察事实,为应用归纳法的一例。
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发扬孔子学说的有两派:一派是子思和孟子,一派是荀子。据郭沫若及王柏两氏考证,《易传》(十翼)、《大学》和《中庸》一样,都是子思的思想。
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子思哲学是观念论的,他发展了孔子的演绎逻辑,而以主观范畴的“诚”为宇宙本体,建立了天道与人性合一的体系。在政治上以正心诚意为基本,构成修齐治平的一系列程序。其在《易传》上,提出“阴阳不测之谓神”,在《中庸》上盛称“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗”,又赞美孔子为天下至圣,可以配天,这几处文字,颇有宗教化色彩,或系受了墨家的影响。
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孟子继承子思的思想,与杨朱、墨翟两派作理论争辩,其言论见于《孟子》七篇。孟子倡性善说,认为仁义礼智,是人类先天具有的“良知良能”,只要扩充这个良知良能,“人皆可以为尧舜”,因此又主张“存心”、“养性”的修养方法。孟子与子思一样,有天人合一的思想,又自命为尧舜禹汤文武周孔的道统继承者。他表面上不讲功利,而标榜仁义,其实是以仁义为功利,如说“仁者无敌于天下”,“不嗜杀人者能一之”(能一之即能统一天下)等话,处处都说出仁义的实效。孟子这种政治主张就是所谓王道,王道是开明专制,故尊重民意,强调“民贵君轻”之说;王道又是保育政治,故说“保民而王”。对于人民生计,他主张实现井田制的理想,“薄税敛,深耕易耨”,使人民有“恒产”,以“野人”养“君子”。
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荀子名况,又称孙卿子,赵人,他的学说与子思、孟子不同,可说是发展孔子的经验论一方面。荀子认为人性是恶的,须用人为的方法教育训练,方才可以为善。因此他很注重礼乐,注重教育,荀子书中的《礼论》、《乐论》、《劝学》诸篇,为大、小戴《礼记》所采用,可以证明他在儒家中地位的重要,但自宋儒尊孟黜荀以来,一般人都不研究荀子,儒家思想更狭隘了。荀子的无神思想,比孔子更进一步,他在《天论》篇指出:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”又说:“大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?”这即是主张利用自然、征服自然,颇有科学精神。荀子的《正名》篇,以实(存在)为名(概念)的主导,尤其是比较进步的逻辑,他凭藉这个工具和“别墨”及诡辩家作斗争。荀子书以王先谦《荀子集解》本为佳。
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你一定爱读的国学常识 七二 道家
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道家的主要人物是老子,著作有《道德经》五千言。据考证,这书是战国时环渊所编,环渊又叫关尹子,也是道家的要角。
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我们从《道德经》研究老子思想,便知老子认定宇宙的本体,是道或天,是自然的物质,又指出“反(矛盾)者道之动”,而运动过程则有几个阶段,所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”。又指出对待事物的相互转变,如“有无相生,难易相成”等。又因强弱、刚柔、动静可以转变,所以主张以弱胜强,以柔克刚,以静制动。他对于社会的评判,则说:“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。”又说:“民之饥,以其上食税之多,是以饥。”他谈到治事方法主张“无为”,即认为人类做事必须遵守自然的规律,不可违犯自然规律,任意妄为,所以又说“无为而无不为”。
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老子这些思想都很客观。但是另一方面,他又主张静止,主张无中生有,主张复古,主张无知无欲,主张柔弱、不争,因而形成消极退让的人生观。他这种逃避现实的幻想,却是观念论的。老子书,王弼注本及魏源《老子本义》本较好。杨树达辑诸子论老子的话而成《老子古义》一书,是最好的参考书。
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继承老子哲学的有关尹、列御寇、杨朱、庄周等。“关尹贵清,列子贵虚……杨朱贵己。”(《吕氏春秋·不二》篇)关尹的学说只从《庄子·天下》篇可以知道一点,他是认定人类的认识,必须如水或镜一样,采取纯客观主义的态度。
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列子与杨朱的学说,现在都只能从晋朝人编撰的伪《列子》书中去寻找。列子明白指出天地之初为一混沌的实体——“太易”,太易变化而生万物,完全是机械的运动,是有必然性的,又提倡无欲无我的客观主义,即“贵虚”。杨朱否认人死后还有灵魂存在,是一个无神论者,他认为“道”是活动的自然力,表现在人类中,就是嗜好情欲等,他主张“全性保真”,满足人类自然的欲望,是近乎希腊伊壁鸠鲁的快乐主义者。孟子曾指斥他的“为我”主义,说他“拔一毛而利天下,不为也”,但他说:“古之人损一毫利天下,不与也,悉天下奉一身,不取也,人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”荀子及韩非子都有评判杨朱的话,可参看。
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庄子与老子并称,而思想不相同。两子都尊重自然力,这是道家的根本思想,但老子尊重自然,是主张随顺自然之理以治事,其对于治国主无为而治,对于抗敌,主先以弱自处,都是入世的态度,所谓以无为有,以退为进也。庄子就不是这样,他因尊重自然力而主张委心任运,颇有出世思想,是将老子的消极一面特别发展了。庄子不能将有和无统一起来,因此把现象和本体也隔开了。他认为现象世界所谓大小、贵贱、寿夭等等的范畴,都因比较而生,即相对的,实际上是没有的。现象世界成为虚幻,那么我人所应把握的就是那个无差别的“道枢”了。
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这样,庄子的世界观就成了唯心论的,它和佛教大乘所谓“空”的原理相似。所以章氏太炎曾用佛学理论来解《庄子》,作《齐物论释》。章氏又说:庄子的根本主张是自由平等。他以为《逍遥游》篇是讲自由,真自由是“无待”,即超脱世俗对待比较的观念;《齐物论》篇是讲平等,真平等是我与物平,去是非的差别,化彼此的界限。《庄子》书说理很精,所以章氏非常推重。全书三十三篇,末篇(《天下》篇)评论各派学术,可考见古代学术源流。王先谦《庄子集解》,郭庆藩《庄子集释》,都好读,郭书载晋郭象注更全备,郭象本身也是一思想家,他作的注可作晋人哲学读。(《齐物论》一篇,傅斯年氏认为系慎到所作。)
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你一定爱读的国学常识 七三 墨家
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墨家是春秋战国之间下层民众与商人中间的一个帮派,带宗教性,其领袖称为钜子,钜子对其徒众,可以执行严格的纪律。墨学开派大师是墨翟,现在的著作只《墨子》一书,编著者是墨氏门徒,且不出一人之手,其中最重要的是《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》、《非儒》等篇,因其叙述墨学中心思想。
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墨子站在新兴商人及大众的立场,所以主张短丧节葬,反对奢侈娱乐的贵族生活,反对那种容忍不良现状的命运观念,反对侵略性的战争,主张打破家族观念而博爱人类,主张选用贤能而废除世袭贵族的统治,主张集中意志(尚同)而造成和平的大一统。这些主张多半与儒家的主张不合,所以反对儒家。因为原始的大众组织多带宗教性,所以说“天”和“鬼”(即祖先的灵魂)都是有意志的。墨子之徒,刻苦耐劳,热心救世,团结坚强,曾因反侵略而参加抗战,对于军事、兵工的专门之学,也极有研究。《墨子》书中《备城门》等篇,都是谈军事的。
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墨学的消沉,比道家、名家等更早,大概是因为它偏于实用而缺乏形式工夫(如礼乐),即荀子所谓“蔽于用而不知文”的缘故。其实墨子“尚同”之说,即主张思想定于一尊,也很足以供后世帝王的利用。又墨家因为没有“天堂”、“来世”的想象,也不能形成一种长期存在的宗教。
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《墨子》书文字通俗,但因时代过古,又失了传授,所以不容易了解。清毕沅有校本,孙诒让《墨子间诂》,则集清代治墨学者的大成。
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