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当南北朝对立的时期,北方少数民族政权颇利用佛教以对抗南朝,于是中国儒者与道家曾有联合反佛的运动,如梁朝范缜著《神灭论》(论人死后没有灵魂),刘勰著《灭惑论》注b,宋代顾欢著《夷夏论》,曾引起佛教徒的许多驳辩(载于《弘明集》及《广弘明集》)。另一方面,一般学佛的人,又多半用老、庄、《周易》的思想来说明佛教教理,即所谓以外典(非佛教的经典)释内典(佛教的经典),名叫“格义”。
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“格义”是佛教中国化的开始。凡一民族接收外来的文化,常常拿固有的民族文化做基础,这就是佛教所以中国化的理由。中国人讲佛学时所加入的中国思想倾向,大致有几点:(一)中国古代哲学,都以为吾人主观之外,实有客观的外界,但佛学则说外界虚妄不实(空),中国人以为这说太怪,所以讲佛学者多半将佛学所谓“空”另加一番解释,使外界为“不真空”;(二)中国儒家主张在“自强不息”之中,求人格的最高境界,即富于出世色彩的庄子,也不以全然不活动的人为理想中的真人、至人,因此中国人对于佛之境界,也认为并非永寂不动,佛虽“不为世染”,而亦“不为寂滞”,所谓“寂而恒照,照而恒寂”;(三)因印度门阀的等级很严,故佛学中说有一种人没有佛性,但中国人却说“人皆可以为尧舜”,所以讲佛学时,认为人人都有佛性,又佛教中有轮回之说,认为今生修行的成就,可作来世修行的根基,如此历劫修行,积渐始能成佛,但中国人却说即在此生中可以“顿悟成佛”。
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以上数种倾向,在印度佛徒中也可能有,但中国人则特别加以发挥,如前所述龙树一派“诸法皆空”的原理,中国人因其近于老庄,颇容易接受。至于无著、世亲的“万法唯识”论,就和中国思想不大接近,引不起很深的兴趣。佛教中国化的发展,后来竟产生了禅宗、天台宗、华严宗等几个特殊的宗派。
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注b 编者按:刘勰的《灭惑论》,旨在批判反佛言论,为佛教辩护。
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你一定爱读的国学常识 八二 流传中国诸宗派
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中国接受佛教思想的过程,可分三个阶段:第一阶段是东汉至魏晋,以纯粹翻译为中心;第二阶段是六朝时代,以格义的理解为中心;第三阶段是隋唐时代,这时印度旧有佛教各宗在中国既有新的发展,中国自身也建立了新宗,而形成中国特有的独创的佛教哲学。兹将隋唐前后佛教各宗在中国发展的情形,列一简表于下:
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上表中十五宗派,其中四论、涅槃、地论、摄论四宗,在印度本是独立大宗,在中国就丧失了独立地位,毗昙宗只盛行于六朝。隋唐为中国佛学成熟期,当时流传中国的宗派只其余十宗而已,而十宗之中,俱舍、成实二宗的地位,比较次要,因其仅足供他派参考。
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你一定爱读的国学常识 八三 小乘诸宗
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佛教的修行分声闻乘(闻者或弟子闻佛陀之声而决心修行,以自利为主,期得阿罗汉之果)、缘觉乘(亦称独觉乘,乃指不受教,以独悟进入解脱而言)及菩萨乘(以智上求佛道,用悲下救众生,自利而兼利他,以利他为主,期得佛陀之果)。小乘佛教以前二乘为主,尤其以声闻乘为主。大乘则以后一乘为主。
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小乘与大乘的形成,是由于公元前一百年左右,原始佛教分裂成为上座部与大众部两个系统,上座部系统是小乘佛教,大众部系统是大乘佛教注c。所谓小乘佛教的名称,乃是由于大乘佛教以其教理浮浅所加的名称(乘是车子,有载道之意)。就哲学上看,小乘、大乘同是解脱哲学,不过小乘大体上是以心物二元论为基础,故以我为空而法为有,但大乘则站在主观唯心论的立场,认为我法皆空。
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中国属于小乘佛教的宗派有毗昙、俱舍、成实三宗。毗昙宗的思想是心物二元论,俱舍宗是不彻底的唯心论,成实宗是绝对唯心论。
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毗昙宗所依据的典籍为《四阿含》、《十诵律》、《六足论》及《发智论》以及《大毗婆娑论》(佛教典籍分经、律、论三种,总名三藏,律是讲戒律的,论是解经的,经与论,犹如儒家的经与传一样,毗婆娑是解释论的,又译作广论,中国佛学家解释论的著作,称为疏或记)。
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俱舍宗的主要典籍是世亲所著的《阿毗达磨俱舍论》(意译是“对法藏论”),相传世亲原属毗昙宗,因不满意于该宗“一切诸法均为实有”之说,乃另立一宗,所以俱舍宗可看作毗昙的修正派。
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成实宗的创始者诃梨跋摩,原来也信仰毗昙宗,后来因不满意诸法实有的命题,同时对于俱舍宗的承认心法、色法(心法即各种心理现象,色法即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所依的五根,及其对象五境,如颜色、声音等)为实有的主张,也认为不彻底,乃作《成实论》一书,阐明“一切万有皆为空虚”的理论。此宗与大乘接近。
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注c 编者按:一般认为,大众部系统属于小乘佛教。
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你一定爱读的国学常识 八四 传自印度的大乘诸宗
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大乘诸宗,从印度流传中国者,为三论宗、法相宗、净土宗、戒律宗及密宗。
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(一)三论宗所直接依据的典籍,是龙树著的《中论》、《十二门论》及龙树弟子提婆所著的《百论》,此三论在六朝时由鸠摩罗什译成中文,隋朝嘉祥大师作疏,自是以后,三论宗乃盛行。三论的主要内容是一面批评外道(不知法我二空之理的叫外道)及小乘(毗昙知我空,不知法空,俱舍法空仍不澈底,成实已明二空,而照犹未尽),一面阐明大乘正义,即“空”的原理。此宗思想,导源于般若部诸经。
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