1707633131
1707633132
1707633134
你一定爱读的国学常识 八三 小乘诸宗
1707633135
1707633136
佛教的修行分声闻乘(闻者或弟子闻佛陀之声而决心修行,以自利为主,期得阿罗汉之果)、缘觉乘(亦称独觉乘,乃指不受教,以独悟进入解脱而言)及菩萨乘(以智上求佛道,用悲下救众生,自利而兼利他,以利他为主,期得佛陀之果)。小乘佛教以前二乘为主,尤其以声闻乘为主。大乘则以后一乘为主。
1707633137
1707633138
小乘与大乘的形成,是由于公元前一百年左右,原始佛教分裂成为上座部与大众部两个系统,上座部系统是小乘佛教,大众部系统是大乘佛教注c。所谓小乘佛教的名称,乃是由于大乘佛教以其教理浮浅所加的名称(乘是车子,有载道之意)。就哲学上看,小乘、大乘同是解脱哲学,不过小乘大体上是以心物二元论为基础,故以我为空而法为有,但大乘则站在主观唯心论的立场,认为我法皆空。
1707633139
1707633140
中国属于小乘佛教的宗派有毗昙、俱舍、成实三宗。毗昙宗的思想是心物二元论,俱舍宗是不彻底的唯心论,成实宗是绝对唯心论。
1707633141
1707633142
毗昙宗所依据的典籍为《四阿含》、《十诵律》、《六足论》及《发智论》以及《大毗婆娑论》(佛教典籍分经、律、论三种,总名三藏,律是讲戒律的,论是解经的,经与论,犹如儒家的经与传一样,毗婆娑是解释论的,又译作广论,中国佛学家解释论的著作,称为疏或记)。
1707633143
1707633144
俱舍宗的主要典籍是世亲所著的《阿毗达磨俱舍论》(意译是“对法藏论”),相传世亲原属毗昙宗,因不满意于该宗“一切诸法均为实有”之说,乃另立一宗,所以俱舍宗可看作毗昙的修正派。
1707633145
1707633146
成实宗的创始者诃梨跋摩,原来也信仰毗昙宗,后来因不满意诸法实有的命题,同时对于俱舍宗的承认心法、色法(心法即各种心理现象,色法即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所依的五根,及其对象五境,如颜色、声音等)为实有的主张,也认为不彻底,乃作《成实论》一书,阐明“一切万有皆为空虚”的理论。此宗与大乘接近。
1707633147
1707633148
注c 编者按:一般认为,大众部系统属于小乘佛教。
1707633149
1707633150
1707633151
1707633152
1707633154
你一定爱读的国学常识 八四 传自印度的大乘诸宗
1707633155
1707633156
大乘诸宗,从印度流传中国者,为三论宗、法相宗、净土宗、戒律宗及密宗。
1707633157
1707633158
(一)三论宗所直接依据的典籍,是龙树著的《中论》、《十二门论》及龙树弟子提婆所著的《百论》,此三论在六朝时由鸠摩罗什译成中文,隋朝嘉祥大师作疏,自是以后,三论宗乃盛行。三论的主要内容是一面批评外道(不知法我二空之理的叫外道)及小乘(毗昙知我空,不知法空,俱舍法空仍不澈底,成实已明二空,而照犹未尽),一面阐明大乘正义,即“空”的原理。此宗思想,导源于般若部诸经。
1707633159
1707633160
(二)法相宗又名唯识宗,所依典籍有六经十一部论,而以《解深密经》、《瑜伽论》、《唯识三十论》为最重要,此宗中国人著述,则以玄奘的《成唯识论》、窥基的《成唯识论述记》及《因明大疏》为代表。此宗教义,就是主张宇宙万有,均为心之所变,而以站在自我人格背后的“阿赖耶识”(分识为八:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。第七识时时思量有个我在,即执第八识为我)为显现万有的心的本体,本质上不外是纯粹的主观唯心论(说明方式与西洋的主观唯心论稍有差别,西洋的主观唯心论,认为一切外物都是感觉印象的集合,但唯识论却承认器世间在前六识感觉经验之外,而仍在第八识之中,不离识而存在)。
1707633161
1707633162
(三)戒律宗,即律宗。佛教信徒所遵守的戒条,叫作戒律。戒律的解释,因宗派而不同,但是,一般所谓律宗的律,多系指小乘的戒律说的。这种戒律完全译成中文的有《十诵律》、《四分律》、《僧祇律》、《五分律》等四种,而以《四分律》最为通行。《四分律》又分成了三派,其代表人物是:一、终南山的道宣律师;二、相州日光寺的法砺律师;三、洛阳西太原寺的怀素律师注d。以道宣派为最占势力,号称南山宗。道宣援引法相宗的教理来解释《四分律》,故该宗在哲学上无独立的意义。
1707633163
1707633164
(四)净土宗,因教人信奉念佛法门,发菩提心,往生极乐世界,清净佛土,故名。念佛缘因出于《起信论》,后来龙树、世亲也论到过念佛。中国开宗,起于东晋慧远,他曾在庐山结莲社。魏时昙鸾继之,学长生于印度来华僧人菩提留支,留支授以净土教义。唐时道绰及善导又继续昙鸾,提倡专修净土法门。此宗哲学上也属于主观唯心论,而宗教性更浓厚,其主张念佛,系认为先验的虔诚,即菩提心的“称念”可以解脱罪恶,往生净土。重要经典为《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》,称为“净土三经”。中国人的著作有昙鸾的《往生论注》,道绰的《安乐集》及善导的《观无量寿经疏》等。
1707633165
1707633166
(五)密宗,又称真言宗,唐开元后始传入中国。此宗原分《大日经》与《金刚顶经》两派。《大日经》派善无畏东来,传道于中国一行禅师。《金刚顶经》派有印度人金刚智及不空两师弟来华,后传至惠果,即将两派合而为一。此宗行道作法,灌顶传授,过于神秘离奇,明代特申禁令,不许传授,后来只有日本尚传此宗。哲学上此宗也属于唯心论,它认定主观与客观,心与物,是一体的,不但众生均具佛性,就是我们的肉体手足,也是佛陀的肉体手足。
1707633167
1707633168
注d 编者按:西太原寺在长安。
1707633169
1707633170
1707633171
1707633172
1707633174
你一定爱读的国学常识 八五 中国独创的大乘诸宗
1707633175
1707633176
(一)天台宗,萌芽于北齐朝,其时有慧文大师,读龙树《中论》,有所感悟,立“一心三观”法门,传授给南岳慧恩禅师,慧恩又传天台智者大师。智者大师名智顗,隋朝人,诵《妙法莲华经》而得法华三昧(三昧是奥妙的意思),著《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》三书,为天台一宗之祖。其弟子章安大师著有《涅槃经疏》,唐朝的湛然也有重要著作。又有《大乘止观法门》一书,不知何人作,颇足代表此宗哲学。此宗大致是以三论宗、四论宗及涅槃宗所根据的理论及龙树的《大智度论》为主,而以《法华经》为本经,对于《大品般若经》亦引用《法华经》解释之,故又称“法华宗”。天台宗说自性本具善恶等法,方能造十界因果。他宗专主性善,此宗兼主性恶,是与他宗大不同处。
1707633177
1707633178
(二)华严宗,又名贤首宗,创始者系杜顺禅师,中间经过智俨,至法藏(贤首大师)而达于完成。其后有四祖澄观(清凉大师),五祖宗密。宗密原属禅宗,后来改宗华严,称圭峰禅师。此宗经典以《华严经》为主,并依据世亲的《十地论》。著作以杜顺的《法界观》,智俨的《搜玄记》,法藏的《华严探玄记》、《金狮子章》、《大乘起信论义记》,澄观的《华严疏钞》,宗密的《原人论》等为最重要。该宗立一恒常不变之真心,为一切现象之根本,其说为一种客观的唯心论(天台宗也相类似),与法相宗的主观唯心论不同,所以法藏判法相宗为始教(始即初步的意思),又于所著《十二门论宗致义记》及《大乘起信论义记》等书反驳法相教义。
1707633179
1707633180
(三)禅宗,禅即梵语“禅那”的音译,其意义为坐禅或静虑。该宗传述的历史,说此宗直接受释迦佛的心传,“以心传心,不立文字”,至第十二祖菩提达磨传入中国(在梁武帝时),是为中华初祖。传至五祖弘忍,分为南北二宗,北宗以神秀为六祖,南宗以慧能为六祖。南宗更强调顿悟成佛的修行方法,加之慧能弟子神会,以其所学攻击北宗,结果倾动一时,南宗乃为禅宗的正统。禅宗不立文字,著作很少,今所传者有《六祖坛经》、敦煌本《神会语录》,及慧能之弟子石头希迁所著《参同契》(仅二百余字)一篇。禅宗修行,以“无念”为主,所根据的教义仍是大乘法相教等,不过禅宗注重实行,不大谈宇宙论。此宗唐以后更盛行,因中国思想统系和它接近之故。
[
上一页 ]
[ :1.707633131e+09 ]
[
下一页 ]