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1707633233 个人虽死,世界虽灭,一切法之种子,仍可保持不失而继续存在。各人心识死时似断,其实仍不断,但在平常经验未易见到,须经戒、定、慧破脱了无明,得无分别智极显明之智慧才能见到云。由此看来,佛教心理学颇为神秘,并不是和普通心理学相同的东西。
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1707633238 你一定爱读的国学常识 [:1707631446]
1707633239 你一定爱读的国学常识 八九 现时佛学的趋势
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1707633241 据太虚大师说,中国近千年来的佛学,大致可分两派,一派注重实践,包括净土宗、禅宗、密宗;一派注重理论,包括天台宗、贤首宗、法相唯识宗。
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1707633243 近年来中国佛法有昌明气象,于此气象中重新兴起的有密宗及唯识宗两派。
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1707633245 密宗在中国唐时颇盛行,唐以后失传而盛行于日本,近年世界交通,学者复由日本传归,叫做东密。又有由西藏、蒙古之喇嘛传来的,叫做藏密。他们所学所宗的同是佛菩萨的三密真言。
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1707633247 唯识宗在唐时最盛,以后渐衰,因唐疏失传,无可依据。清末佛学家杨仁山氏由日本取回唐疏多种,如《唯识述记》等,此学于是复兴(讲因明学的唐疏也曾失传,也是由日本取回的)。近今了解西洋哲学的佛学家,因为唯识论理论精密,颇足以与西洋唯心论抗衡,所以特别重视,如章太炎、太虚法师等,都是根据唯识学说阐扬佛法的。他们甚至认为唯识论超过了西洋哲学,即章太炎氏也说,西洋唯心论虽精,而仅有比量,不能实证,自不能比拟佛法。太炎又说,真如心非宋明理学家所能见,佛法奥妙,只周秦九流说过一些。他却仍以为研究佛法,需有儒学的帮助,才能免于狷狂。吕思勉氏则说,首先要懂得西洋哲学,然后研究佛学,才能免于堕入迷信。
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1707633253 你一定爱读的国学常识 第九章 理 学
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1707633256 九〇 宋明理学的产生
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1707633258 上章说过,隋唐时佛家思想的勃兴,使儒家也受了影响,如韩愈、李翱等,一方面吸收了佛家理论,另方面又要辟佛,这就是产生新儒学的先声。
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1707633260 新儒学即在宋代开始建立的理学,它的特点是吸收佛家、道家的思想成分而发扬儒家的伦理思想与政治哲学。理学所吸收的佛、道两家思想,特别是运用在宇宙论与心性论方面,而这两方面又老早是儒、释、道三家混合的所在。如晋王弼拿道家的道理来解释《易经》,道教——是阴阳家假托道家之名而创造的,也拿儒家一部分的经典,主要的是《易经》,附会于道家的学说(在《老子》书中只附会少数的语句如“深根固蒂,长生久视之道”等)。佛教中的“格义”,是拿《老》、《庄》及《周易》去解释佛经。这些混合的现象,造成了宋明理学的前提条件,而宋明理学则是将儒、释、道三家思想贯通之处整理成一体系。
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1707633262 宋明理学产生的另一前提,就是汉唐训诂注疏之学,烦琐无味,已经为有思想的儒者所厌弃。他们既然厌弃训诂,就不得不另找革新学术的途径。宋代有学问的人物,如范仲淹、欧阳修、司马光、苏轼、王安石等,都是留心政治,拿经史的义理来配合实际问题的。当时学者又有自命不凡的气概,动辄要继承孔孟,讲内圣外王之学。尤其是宋初有胡安定、孙明复、石守道三个学者,讲求经世致用之学,开辟了一代学风。安定教人方法,分经义、治事两斋,经义斋是“明体”的,治事斋是“达用”的,这可说是当时的新教育。在这种教育影响之下,出了不少的学术人才。
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1707633264 就当时社会背景看,手工业与商业有相当的发展,货币流通的范围相当扩大,南宋时甚至使用纸币。在这一经济活跃的状况之下,民间文化颇为发达,如印刷术的完成,书籍数量的增加,官学之外又有民间自由讲学的书院,设立于各地。自然科学方面,除印刷术外,罗盘针及火药的发明,也在宋代。因此,一种新的哲学思想的产生,不是偶然的。
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1707633266 这种新的哲学,称为理学,又称为道学。因陆象山说“心即理”,故人们又称陆王一派的理学为“心学”,来和程朱一派的“理学”相区别,而以“道学”作为两派的总名(如冯友兰《中国哲学史》)。也有把“理学”的范围扩大,连周秦诸子之学甚至尧舜禹汤的思想都包括进去,但又和哲学对立起来的(如贾丰臻《中国理学史》)。我们依照历史的事实看,理学的名词创自宋时,所代表的只是宋明儒家学术,决不可广泛地应用到诸子思想上去;道学与理学两名词,所指也没有什么广狭。至于哲学一名词,可以应用到各种宇宙观与人生观,乃至谈历史法则,可以称为历史哲学,谈政治原理,可以称为政治哲学,实在包含很广,所以要说中国的诸子思想及宋明理学,与西洋哲学不一致,是可以的,若说中国只有理学而没有哲学,将理学放在哲学范围以外,是不可以的。
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1707633272 你一定爱读的国学常识 九一 周敦颐与邵雍
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1707633274 周敦颐,字茂叔,道州人,世称濂溪先生,著有《太极图说》及《通书》,是理学的开山祖。道教经典中本来有《太极先天图》(见于《道藏》中之《上方大洞真元妙经品》),濂溪所根据的大概就是这个,一说是道士陈抟所传授。濂溪取道士讲修炼的太极图来解释《易经》,成为一种宇宙发生论,他认为宇宙发生是由无极而太极,太极动静而生阴阳五行,阴阳五行化生万物。濂溪由太极宇宙论导出“主静,立人极”的人生哲学,又以“寂然不动”的佛说来解释《中庸》上面的“诚”,主张“无思”、“无欲”的修养方法,他在《通书》里面所写的道德论与政治论,即以“诚”为根本原理。
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1707633276 与濂溪同时的大学者有邵雍,字尧夫,卒谥康节,世称康节先生,著有《皇极经世书》、《观物篇》、《伊川击壤集》、《渔樵问答》等书,以象数之学著称。濂溪的太极图,即是象学,但濂溪讲象不讲数,康节则兼讲象数。据史书载称,康节象数之学,传自李之才,而之才又得之于陈抟。
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1707633278 康节学说,可分三部分:(一)先天学,这即是唯心论的宇宙观,以为万事万物生于心,心为太极。其所以称为先天学者,系因康节认《易经》卦说所说的八卦方位,是文王的后天八卦,而他自己由道家得来的《先天图》中所表示的八卦方位,是伏羲的先天八卦。除《先天图》外,他还创制了许多图,如《六十四卦次序图》、《六十四卦圆图方位图》等。他认为天地万物之理,尽在图中。(二)经世论,即由阴阳五行(实际上已抛弃五行而采取佛家四大种及成、住、坏、空四大劫的思想)而生世运之说,由世运之说而生王霸之分,前已在历史哲学(第六七)一节中说过。(三)性说。康节主性善,认为性是无我的,性是物我无差别的境界,能以物观物而不以我观物,以我观物是“情”,情偏而暗,性公而明。
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