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这种新的哲学,称为理学,又称为道学。因陆象山说“心即理”,故人们又称陆王一派的理学为“心学”,来和程朱一派的“理学”相区别,而以“道学”作为两派的总名(如冯友兰《中国哲学史》)。也有把“理学”的范围扩大,连周秦诸子之学甚至尧舜禹汤的思想都包括进去,但又和哲学对立起来的(如贾丰臻《中国理学史》)。我们依照历史的事实看,理学的名词创自宋时,所代表的只是宋明儒家学术,决不可广泛地应用到诸子思想上去;道学与理学两名词,所指也没有什么广狭。至于哲学一名词,可以应用到各种宇宙观与人生观,乃至谈历史法则,可以称为历史哲学,谈政治原理,可以称为政治哲学,实在包含很广,所以要说中国的诸子思想及宋明理学,与西洋哲学不一致,是可以的,若说中国只有理学而没有哲学,将理学放在哲学范围以外,是不可以的。
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你一定爱读的国学常识 九一 周敦颐与邵雍
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周敦颐,字茂叔,道州人,世称濂溪先生,著有《太极图说》及《通书》,是理学的开山祖。道教经典中本来有《太极先天图》(见于《道藏》中之《上方大洞真元妙经品》),濂溪所根据的大概就是这个,一说是道士陈抟所传授。濂溪取道士讲修炼的太极图来解释《易经》,成为一种宇宙发生论,他认为宇宙发生是由无极而太极,太极动静而生阴阳五行,阴阳五行化生万物。濂溪由太极宇宙论导出“主静,立人极”的人生哲学,又以“寂然不动”的佛说来解释《中庸》上面的“诚”,主张“无思”、“无欲”的修养方法,他在《通书》里面所写的道德论与政治论,即以“诚”为根本原理。
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与濂溪同时的大学者有邵雍,字尧夫,卒谥康节,世称康节先生,著有《皇极经世书》、《观物篇》、《伊川击壤集》、《渔樵问答》等书,以象数之学著称。濂溪的太极图,即是象学,但濂溪讲象不讲数,康节则兼讲象数。据史书载称,康节象数之学,传自李之才,而之才又得之于陈抟。
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康节学说,可分三部分:(一)先天学,这即是唯心论的宇宙观,以为万事万物生于心,心为太极。其所以称为先天学者,系因康节认《易经》卦说所说的八卦方位,是文王的后天八卦,而他自己由道家得来的《先天图》中所表示的八卦方位,是伏羲的先天八卦。除《先天图》外,他还创制了许多图,如《六十四卦次序图》、《六十四卦圆图方位图》等。他认为天地万物之理,尽在图中。(二)经世论,即由阴阳五行(实际上已抛弃五行而采取佛家四大种及成、住、坏、空四大劫的思想)而生世运之说,由世运之说而生王霸之分,前已在历史哲学(第六七)一节中说过。(三)性说。康节主性善,认为性是无我的,性是物我无差别的境界,能以物观物而不以我观物,以我观物是“情”,情偏而暗,性公而明。
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你一定爱读的国学常识 九二 张载及二程
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与周、邵同时而略后者,有张载及程颢、程颐兄弟。张载,字子厚,长安人,世称横渠先生,著有《正蒙》(包括《东铭》、《西铭》),《经学理窟》及《易说》,以《正蒙》为最重要。横渠学说可分几点:
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(一)太虚论。这是他的宇宙论,他认为宇宙本体是太虚一元之气,“太虚”又名“太和”,万事万物都由它生,而万物死灭时,仍散为太虚,太虚即气,并不是绝对空虚。横渠的“太虚”包含一与多、有与无的统一性,其发展为万物,也有一定的规律,如“有象斯有对,对必反其为”;“物无孤立之理”;“动非自外”;“两不立则一不可见”;“天下之物,无两个有相似者”;“金铁有时而腐,山岳有时而摧,凡有形之物即易坏”;“无常乃所以为常”等话,都是事物运动转变之法则的说明。他还研究各种自然现象,对于寒暑、潮汐、日食、月食、风雨、雷霆以及动、植物等,都有所解释。总之横渠的宇宙观,即气一元论,是唯物的。
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(二)性说及天人合一观。横渠讲性,分天地之性与气质之性两种,似乎不知不觉地转入了二元论(但横渠说气有性,则天地之性是指整个气说的,气质之性是指个体说的)。横渠的天人合一观,更是孟子哲学中神秘主义的推演(《西铭》一文,最足以代表这种观念)。如他所谓“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,即是天人合一的唯心论。
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濂溪、康节、横渠都是理学的开创人物,至河南程氏兄弟,方才使理学确定成立。程颢比程颐长一岁,世称明道先生。程颐曾居伊水上,世称伊川先生。两兄弟均以濂溪为师,康节为友,又与横渠为戚属。二人著作,后人辑为《二程遗书》,因为从前认为是一家之学,没有加以分别,其实两兄弟思想不同,明道是唯心一元论者,他的学说是陆王一派的先驱;伊川是心物二元论者,他的学说是朱熹哲学的源泉。
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程明道学说的要点:
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(一)是对于“性”与“仁”的解释,以为万物都受乾元一气而生,有生就有性,性即气,气即性,又以为仁就是元气,就是性,不过性是从元气静的方面看,仁是从元气动的方面看,仁者与天地万物为一体,学者要识得此理,而以诚敬存之。这就是孟子“万物皆备于我”的道理。
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(二)是确立了“理”或“天理”在道学上的地位。明道所谓“理”,是宇宙万有的普遍法则,是由主观方面“推”出来的,而属于客观的范畴。程氏的说“理”,与横渠的说“气”,在理学史上都很重要。
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(三)是分别了人心和道心。道心是指心的本性,道就是天理,为人欲蒙蔽时,就忘了天理。又以为道心就是元气,修养目的只在去道心的邪恶,故仍是道心一元论。
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程伊川思想的特点在于:
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(一)理气二元论的宇宙观。即认为阴阳是气,“所以阴阳”的是道,道即是理,气是形而下者,道或理是形而上者。
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(二)动静、阴阳、善恶等相反又相需的观念。但这个观念不完全是科学的,他有时又说“形”由“心”生,“理”系实体。
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(三)格物致知说。这是主知主义的认识论,但也并不完全是科学的主知主义,因为他承认有“生而知之”的先验的认识,又轻视“闻见之知”,说“德性之知,不假见闻”。
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(四)知行合一说。这是以知为主的,与王阳明的以行为主不同。阳明是直觉主义,伊川是主知主义。
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(五)性即理说。伊川说性即理,所以叫作理性,理性无有不善,但因气有清浊,所以人有贤愚之不齐。因气有清浊,故穷理工夫不可少。穷理就是格物,格物须是一件一件地格,然后有贯通的可能。格物即是致知。所致的知,即吾人心中固有之知。所穷的理,即一物一物的理,也即是心中的天理。
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(六)居敬说。伊川说涵养须用敬,进学则在致知。敬是“主一无适”的意思,即心思专一。伊川的修养方法,居敬与致知并重,与明道的专存诚敬不同。
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