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(四)格物致知说。晦庵的修养方法有两方面:一方面是格物致知,一方面是居敬养心。格物致知,即是穷理。穷理之要,必在读书。要能穷究各种事物之理,才能使吾心中之知明朗化(他认为万物之理本已具备在人心中,仍不脱“万物皆备于我”的神秘思想),而去掉人欲的蒙蔽。居敬,只是整齐收敛这身心,不使放纵,并不是要闭目静坐,不接触事物。但他也教人静坐,使心思专一。又说日间所理会而得的,入夜即须涵养。他以为常存个敬在这里,则人欲自然来不得。他论政治,以为三代之治,完全合乎天理,汉唐之治,虽有暗合乎天理之处,而主要是出于人欲之私,这就是王霸的分别。所以治国平天下,也以修养为本。晦庵的格物致知说,主要的意义确如冯友兰氏所说,是修养方法,不过附带有科学精神在内,因为他认定理在事物中,非穷究则不能明白。他的违反科学处,在于一方面认定万物之理客观存在着,另方面又误认万物之理具备于人心之中,误认圣人可以“生而知之”。所以有些人认为他是心物二元论者,又有些人认为他是唯心论者。但如说他是唯心论者,他的“即物穷理”又不合于唯心论,所以受陆王派的攻击。
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你一定爱读的国学常识 九四 陆象山与杨慈湖
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与朱晦庵同时而创立一新学派的是陆象山。象山名九渊,字子静,在十余岁时,即说过“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”的话。他创“心即理”说,认为穷理不必向事物上去求,只须明白本心的善,所谓格物,只是尽心,吾人做学问,只是除去此心的物欲之蔽,或意见之蔽,而恢复其本体,这就是“先立乎其大者”,就是“知本”。他的修养方法,就是安坐瞑目,存心养性,求认识自己的本心,本心既得把握,自然明理。
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所以朱晦庵是发展了《中庸》上“道问学”三字,陆象山则发展了“尊德性”三字。用现在哲学术语说,陆象山之学是主观唯心论,因为他认定宇宙万物,都在自己心中。他是注重“思”而不注重“学”的,曾说“六经皆我注脚”。他的著作不多,今存《象山先生全集》三十六卷。
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象山曾被人邀请,与朱晦庵会于鹅湖,论辩理学问题,意见多不相合,最后晦庵道:“人各有所见,不如取决于后世。”于是无结果而散。后来和晦庵还通信辩论。所谓“朱陆异同”,在学术史上成为一重要问题。鹅湖争论的焦点在于为学的程序,晦庵主张首先纵观博览而后归之约,象山则主张先发现本心而后博览,结果朱以陆为太简略空疏,陆以朱为支离琐碎。
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后来通信,讨论的是太极阴阳等问题。晦庵认阴阳为形而下之器,阴阳之理则为形而上之道,象山则认阴阳为道;晦庵认太极是无形的理,故有“无极而太极”的话,象山则说上加“无极”是叠床架屋,宇宙间只有一个理(大约他以为气可包括在理中)。象山又说孔子并非“多学而识之”者,晦庵则说孔子“好古敏求”,未尝不多学,只不过其中有“一以贯之”之处,若只如此空疏杜撰,则虽有“一”而无可“贯”了。可见朱颇注重归纳法,陆则纯粹演绎法。朱学重经验,陆学重直觉。陆不承认理之外有气,又说心即理,显然是主张唯心一元论。
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继续象山学说的有他的门人杨简等。杨简,号慈湖,著有《己易启蔽》,他的唯心论学说比象山更透澈,他不承认有“道”与“器”的分别,或“形上”与“形下”的分别,说“天地我之天地,变化我之变化,非他物也”,又混入佛教思想,以为一切都由意念转。杨氏以外,还有袁燮、舒璘等,不及杨氏的重要。
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你一定爱读的国学常识 九五 浙东学派
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南宋学术除朱陆两派外,还有浙东的事功派,反对空谈性命的理学,主张研究经世致用的实学。浙学又分三派:
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(一)金华派,出于吕祖谦(东莱),所著《左氏博议》颇有名,他的学问虽偏于史学方面,也曾研究性理之学,思想近于陆派(重良知及省悟)。
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(二)永嘉派,出于陈傅良,而叶适(号水心,永嘉人)继之。水心长于批评古今学术,对于古书正伪和道统之辨,多所考论。他说当时理学派性理太极之说,出于《易·系辞》,而《系辞》不一定是孔子作的,恐怕周、张、二程的学说,是接近佛学一些。著有《水心文集》等。
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(三)永康派,出于陈亮(字同甫,号龙川,永康人)。他说“为治之道,三代不必尽合天理,汉唐不必尽是人欲”。朱熹说这乃是“义利双行,王霸并用”之说。所谓功利派,以永康、永嘉两派为主。这个学派,又可说是理学的批评派。
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你一定爱读的国学常识 九六 宋末至明初之理学
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宋代理学,到朱晦庵,已发展到最高峰,形成一个完备的体系。象山慈湖派,还没有完成一个体系,所以在王阳明之学未产生以前,还不能与朱学对抗,因此宋末至明初,还是朱学占绝对优势的时期。
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宋代继续朱学的,除晦庵门人蔡元定、蔡沈、黄幹、陈淳等外,还有私淑(间接继承)朱学的魏了翁及真德秀。但了翁思想是绝对唯心论。元朝理学家许衡、刘因、赵复、吴澄都是属于程朱学派的,赵偕、郑玉是属象山一派的,但吴澄、郑玉都主张调和朱陆之争。
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明代理学,在王阳明以前,有河东、崇仁、白沙等学派。河东的代表人物是薛瑄(号敬轩),崇仁的代表人物是吴与弼(号康斋)及其弟子胡居仁(号敬斋),他们都属程朱一派。白沙的代表人物,是陈献章(新会白沙里人,著有《白沙子集》)及其弟子湛若水(号甘泉,学说有特别处,号甘泉学派),他们的思想是属于象山一派的,对于王阳明的学术思想不无影响。
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你一定爱读的国学常识 九七 王阳明之学
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