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1707633420 黄梨洲名宗羲,字太冲,生平因奔走国难,备尝艰苦,著作重要者有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。他的哲学思想仍然遵守阳明的主观唯心论,但加以实用主义的修正,主张把阳明“致良知于事事物物”的“致”字作“行”字解,而不去静坐参悟,求见本体。他的《明夷待访录》一书,尤其重要。内面的政治学说,包含着明确的民主主义的精神,当时卢梭《民约论》还没有出现,而梨洲就有此卓越的思想,可算是中国学术史上的光荣。
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1707633425 你一定爱读的国学常识 [:1707631457]
1707633426 你一定爱读的国学常识 九九 理学批判的最高发展
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1707633428 上述顾、王、黄、李等,还只是对王阳明学派的批判,后来发展到颜习斋、李恕谷以及戴东原的学说,就连程朱学派也一起反对,尤其颜李学派,竟根本连汉学的考据与宋明的性理,全部给以否定,可说是大胆极了!
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1707633430 颜习斋名元,生平很少离开他所住的乡村,二三十岁时曾研究陆王及程朱之学,三十岁后,才完成自己的思想系统,他因为反对著书,所以著作只有《存学编》、《存性编》、《存治编》、《存人编》四编,都是简短的小册子。《存学编》说孔子以前的教学成法,大旨在主张习行六艺(礼、乐、射、御、书、数),而对于静坐与读书两派痛加驳斥。《存性编》是他的哲学要义所在,大致宗孟子之性善论,而反对宋儒变化气质之说。《存治编》发表他的政治主张,如行均田、复选举、重武事等。《存人编》专驳佛教。此外还有门人纂集的几种书,都收在《颜李遗书》中。颜习斋反对“正其谊不谋其利,明其道不计其功”的两句话。又主张“习事见理”,不但“口中讲说,纸上敷衍”,还要“手格其物,而后知至”。他不赞同宋儒专由读书去穷理的办法,而主张动手实验。可是他不和培根一样能开创自然科学局面,因为他所要实验的仍不过是古代儒经上面所有的古代制度,而不是眼前的事物。习斋反对宋儒理善气质恶的说法,认为理即气之理,理善则气亦善,气恶则理亦恶,但仍遵守孟子的性善说。习斋反对宋儒的静坐法,而主张“习恭习端坐”,且说“端坐习恭,扶起本心之天理”,仍不脱理学家窠臼。
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1707633432 习斋弟子李恕谷,名塨,字刚主,生平广交游,以昌明师说为己任,他的著作比较多,他于习斋“习事见理”的主张之外,又强调“理在事中”,及道理出于实事两点,反对理学家“理在事上”、“理在事先”之说。因为颜习斋主张实行古代制度,李恕谷于是从事考古,这一点使颜李学派的实践精神大为减弱。
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1707633434 继颜李派而起的理学批判者为戴东原。东原名震,其著作讲义理之学者有《原善》、《孟子字义疏证》。其关于考证学方面的著作及方法,在本书第一、二、五等章已说过。
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1707633436 东原的批判精神,近于颜李,本体论思想可比船山,方法上与自然科学的联系,比亭林还精深。他的考证学,不像后来考证家的为考证而考证,琐碎支离,而是用以阐明哲学体系,所谓“深通训诂,将以明道”也。东原认为宇宙本体,为阴阳五行之生化流行,对于“形而上者谓之道,形而下者谓之器”两句话的解释,认为“形而上”即“形以前”,阴阳之未成形质者,叫做道,已成形质叫做器,水、火、金、木、土有质可见者属形而下,五行之气,则属形而上,因此反对程朱于气的世界之外另立一理的世界之二元论。他的理论和张横渠、王船山、颜习斋、李恕谷是属于同一立场的。他说老庄释氏“分形神为二本”,宋儒“别理气为二本”,是相类似的,他们是以无形无迹者(神或理)为“实有”或“得于天”,以有形有迹者(形或气)为“虚幻”或“私”而“粗”,一则以神为形之主宰,一则以理为气的主宰。其实“理”只是气化流行的必然之条理,不在事物之外。东原既认理系客观地存在于事物之中,于是又主张“察尽其实”,不可由主观方面“心出一意以可否之”。
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1707633438 东原根据这种认识论,在伦理学中,又主张感觉论的道德起源论,以为人类求生存的欲望,正是道德产生的基础。他反对宋儒“去人欲而存天理”的说法,他说“理者存乎欲者也”,“欲之失为私”,“君子亦无私而已矣,不贵无欲”。晦庵说心具众理,象山、阳明说心即理,都违反了理是客观的这一命题,东原的分别“理”与“意见”,认为理是客观的、公的;意见是主观的、私的。他觉得宋儒常常以意见为理,其结果以理杀人,“祸甚于申韩”。但东原的思想尚不能澈底,有时还说“人之材得天地之全能,通天地之全德”,有先验的知能。所以他还不能与晦庵、阳明匹敌而完成其另一体系。
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1707633444 你一定爱读的国学常识 一〇〇 宋明理学的没落与新理学的产生
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1707633446 在东原以后的那些正统派汉学家,根本不讲义理之学。道咸以后,曾涤生(国藩)颇有不满意汉学而推崇宋学的意思,但他对于理学并没有什么贡献。晚清今文学派盛行,宋学更没有人注意。所以在清代,宋明理学始终没有重整旗鼓。
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1707633448 就今文学派所谈的问题看,多半是关于政治方面的,和理学家所谈的性理天道,颇不一致,但谭嗣同《仁学》一书,谈到了宇宙本体,确是理学家的问题。嗣同的思想,力求冲破名教的网罗,颇有浪漫空想的色彩,他把科学知识和儒、释、道三家学说混合在一起,而建立一天人合一的“仁”的本体,和陆王派理学思想相仿佛。但他的思想在客观上是唯物的。
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1707633450 完全有现代科学知识及对于西洋哲学做过有系统的研究,而又继承宋学传统,加以新发展的,要算最近发表《新理学》的冯友兰氏。冯氏之《新理学》是继承着程朱的传统而加以相当修正的。他的宇宙观仍是理气二元论的,理是形式而气是质料。理属于真际,属于逻辑的即形而上的世界,是超时空的;气属于实际,即形而下的世界,是在时空的。但在时空的实际的事物,又不只是气,而必须是由气依照理以形成的。他的“理”世界是不变的,而时时变化的实际世界,却要按照那“理”来变化,不过又不曾完全实现了那“理”。他的“理”是多样的,每一事物有其所以然之理。他的“理”是包含矛盾的,如他说事物依照理而有各类之性,有各个体之性,但个体之性与类之性可以有冲突。他修正了朱子“物物有一太极”之说,认为“太极”是一切理之总和,一物只能有一极(极是标准或极限的意思)。因而朱子“心具众理”说,也给修正了,他以为理是客观的范畴,一心不可能具众理。
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1707633452 他的理学,不谈各种具体的理(各种事物之理,只能由各部门的科学去研究),而专谈抽象的理,所以不至于有因穷竹子的理而生病的结果。他对于“两仪”、“四象”给了新的解释,对于历史、革命、道德等,都给时势的要素以重视。他也和程明道、谭嗣同一样,认为圣人的境界是与万物为一体(即“仁”),圣人是以“宇宙底心”为心,也可说是“为天地立心”,换句话说,就是“无私”、“无我”,纯粹客观主义,自然主义。
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1707633458 你一定爱读的国学常识 第十章 诗赋词曲
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1707633460 你一定爱读的国学常识 [:1707631460]
1707633461 一〇一 文学的范围与类别
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1707633463 我国过去所谓文学,范围与现代文学不相符合。如孔门四科(四科就是德行、言语、政治、文学,见《论语·先进》篇)中所谓文学,是包括礼乐而言,范围很大。孔子又说:“兴于诗,立于礼成于乐。”(《论语·泰伯》篇)他把诗、礼、乐三件事联系起来,但其中只有诗是我们现在所谓文学。秦汉以后,或者以一切文章为文学,或者以有韵的文章为文学,直到近人章太炎,文学的解释始终是和现代不同的。太炎氏说:著于竹帛谓之文,论其法式,谓之文学。如照太炎的定义,文学乃是文章法式论,就是文法、作文法与修辞学,不然就是文体研究。这是我们所不能同意的。
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1707633465 从前所谓词章之学,和现在所谓文学,大致相当,虽则讲词章之学的,偏重形式,但其中包含了真正的文学作品。四库书中,文学大概都在集部以内,但并不完全如此,一种文集,往往把议论文、考据文、应酬文和文学作品兼收并蓄,因此集部书中,有大部分文字不是文学,而是史学、哲学或日常应用文字,而集部以外,却又有文学作品,例如《诗经》,虽属经部,实际上是纯粹的文学书。
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1707633467 在现代文学中占重要位置的小说,过去属于子部,而且只包括笔记琐闻,不容纳《水浒》、《红楼梦》等白话小说。戏曲也不列入文学正宗。总而言之,语体的文学作品,向来是搁在文学范围以外的。
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