1700016423
艺术哲学 [:1700014990]
1700016424
第一节 希腊人的生活特点及才能
1700016425
1700016426
只要从外表看一眼他们的生活，就能发现那生活是多么简单。文明向北方移动的时候，不得不满足各式各样的需求，而在南方早期的环境里就不必如此。在寒冷或潮湿的地区，如高卢、日耳曼、英吉利、北美洲，人们的能量消耗得很多，需要更严实更坚固的房子、更暖和更厚实的衣服、更多的火和更多的光亮，还要有更多的住处、食物、工具和行业。他们必须得学会制造，因为欲求随着满足在增多。他们把四分之三的精力投入到谋求生活的安乐，但得到的种种便利反过来又成了他们的拖累，他们被自己制造的满足束缚了。想一想，今天一个普通男子在着装方面要备下多少东西，而一个中等阶层女子的服装更不知有多少，两三个衣橱还装不下吧！今日的那不勒斯和雅典的女人还在学习我们的服饰潮流呢，希腊的爱国志士（注：指19世纪的）穿的衣服就像我们今天一样麻烦。我们北方的文明回落到落后的南部民族的时候，把许多不必要的繁琐的装束也带了去，只有到偏远地区，走入最穷困的阶层，才能见到把衣服减少到与当地气候相适应的人，就像那不勒斯的流浪汉只穿一件像裙子那样的短裤，像阿卡狄亚（注：古希腊山区，以田园牧歌式的纯朴生活闻名）的女人只穿一层单褂。
1700016427
1700016428
1700016429
1700016430
1700016431
《宴罢》，约公元前490年，酒碗饰画
1700016432
1700016433
在古希腊，男人只穿一件没袖子的短外衣，女人穿一件长到脚面的外衣，再护住肩膀和腰部，这便是他们必要的装束了。除此之外，还罩着一块很大的方巾，女人出门时要戴面纱，穿上便鞋，不过通常是双破鞋。苏格拉底也只在赴宴会时才穿鞋子，平素人们都光着脚光着头出门。所有这些衣服抬一抬手就可除去，绝不会紧紧裹在身上。人的体形透过衣服的缝子露了出来，随着人体做各种动作，身上的肌肤也通过衣服的掀动赫然暴露。在练身室里，在运动场上，在许多宗教性的舞蹈中，他们干脆把衣服都脱掉。普林尼说：“希腊人的特别之处，就是不要掩盖。”衣服对于他们只是一件松松垮垮的附属品，有碍舒展身体，随时可以丢到一旁。
1700016434
1700016435
人的第二道包裹——房屋，也同样简单。你们把圣日耳曼或枫丹白露（注：法国北部城镇，有著名的宫殿）的屋子，跟庞贝或赫库兰尼姆的屋子做个比较，那是两个美丽的城镇，当时在罗马郊外的位置与作用正如今日圣日耳曼和枫丹白露对于巴黎。归纳一下现在一所过得去的住房包括些什么：用方石盖起来的两三层的建筑，里头要有玻璃窗、墙纸、壁挂、暗室、两重或三重的窗帘，还要有壁炉、地毯、床铺、椅子、各种家具、家用器皿，以及数不清的贵重的零碎摆设。再来想想墙壁单薄的庞贝的住所：由十多间小房子拢成一个小小的院子，院子中间有一个汩汩冒水的小池子，屋子里挂几张精致的画，摆几件小铜器。这是一个轻爽的栖身之所，晚上安睡，白天来个午觉，一面吸进新鲜的空气，一面欣赏着自然中的种种图案与色彩间的和谐之美。按照当地的条件，再没有别的需要了（注：关于生活的细节，参看贝克尔著的《卡里格莱斯》，特别是附录部分）。
1700016436
1700016437
在希腊的盛世，室内的布置还要简单许多。在伯里克利时代（注：5世纪），盗贼容易进入的白粉墙还没有壁画，室内不过有一张床、几条毯子、一只柜子、几个有画面的瓶子，挂几件兵器，燃一盏早期式样的灯。屋子里的空间不大，通常只有一层，但对于一个雅典的贵族已经够了。他老在外头过露天的生活，在廊下、广场上、练身场里，而这些公共建筑与他的私宅一样朴素，全不似立法院或伦敦的议会大厦那般堂皇，里面配有座椅、灯光、阅览室、饮食部，各个部门提供服务。希腊的议会只是一个空场，希腊语叫尼克斯，几级石阶便是演说者的讲坛。眼下我们正在建一座大型歌剧院，我们要有一个宽阔的门廊、四五座大楼、好几个接待室、休息间、过道、一个很大的圆池和舞台，要在半空中搭建巨型的布景台、大大小小的包厢、安置演员和工作人员的房间。我们花到四千万法郎，剧院能容纳二千名观众。在希腊，一个剧场可容纳三万到四万观众，造价比我们便宜二十倍，因为他们充分利用了自然界：在半山腰凿一个圆形的看台，在山脚再造一个圆坛，在中央区竖起一面有雕塑的大影壁，像奥朗热的那样，能使演员的声音发出回声；太阳就是剧场的灯光，远处闪闪发光的海面和阳光下连绵的山峦形成了舞台的远景。他们用俭省的方法取得了华丽的效果，得到娱乐的方式就像处理公务一样的完善，这是我们大把花钱得不来的。
1700016438
1700016439
1700016440
1700016441
1700016442
埃克塞基亚斯，《狄俄尼索斯渡海》，约公元前540年，画于双柄杯
1700016443
1700016444
再看人事方面的组织。一个现代的国家含有三四千万人，分布在几千平方英里的疆土上。因此，它比古代的城邦更稳固，但另一方面也要复杂许多，因为人要担当起一个职务，他必得是专门的人。由此，行政机构也像别的职业一样成了专门的，大多数人只能每隔一段时间以选举的方式参与国家大事。人们要生活，或者要努力去生活，难得有什么个人的准确的见解，只有一些模糊的印象和盲目的情绪，遇到决定战争和纳税等问题的时候，只得让那些比他们懂得多，由他们推选进首都当代表的人办理。至于宗教、法律、陆军、海军的问题也同样有人代劳。所有这类事务都有个专门的组织在办理，里面的人也得经过很长时间的磨练才能胜任角色，他们总要比大多数人高明才行。这些事情我们全不用管，我们有推选出来的代表，或者由国家挑选的。他们代替我们去打仗、出海、审判、祷告。我们也是别无选择，因为事务太复杂了，总不能随随便便让一个新手操持。牧师要进过神学院的，法官要从法学院出来的，军官要进过军校、营房或出过海，管理人员要经过考试、有文员资格。
1700016445
1700016446
在一个像希腊城邦那样小的国家就不同了，普通人能担负一切公共职务，社会并不分成管理者和被管理者，没有退休阶层，大家都是活跃的公民。雅典人对公众事务自己做主，五六千人在广场上听人演说，当场表决。广场就是菜市场，大家在这里通过法律和决议，然后还在这里卖葡萄酒和橄榄。国土不过像一个郊区，乡间的旅行总比城里人走的路显得短很多。而且，他们遇到的公务不会超过他们的能力，至多是些教区方面的事宜，因为一个邦只有一座城。对于梅加拉和科林斯的事端，人们都不难理解，个人的经验和素日的印象足够他们作出决定。他们大可不必去做一名专业的政治家，精通地理、历史、统筹方面的学问。同样，在自己家里他们就是牧师，隔三差五还要充当本部落或本氏族的祭司。因为他们的信仰都是美丽的神话故事，仪式是他们从小就熟悉的舞蹈和歌谣，剩下的就是穿起一套袍子主持个聚餐。
1700016447
1700016448
此外，他们还在民事中当裁判，处理宗教和刑事案子，在自己的诉讼中当律师，为自己辩护。一个南方人、一个希腊人，天生脑子灵、能言善辩。那时的法律还没有这么多条条框框，令人无所适从。所以他们对法律大体了解，再者，辩护人也常常引用，能让他们听见。风俗允许他们借助自己的本能、常识、感觉、情绪，至少在很大程度上与严格的条文和公堂辩论同样有效。倘若他们很有钱，也能做剧团的经理人。你们已经知道希腊的剧院没我们的复杂，而且雅典人素来爱看唱歌、跳舞和演戏。
1700016449
1700016450
1700016451
1700016452
1700016453
克里提奥斯和尼修达斯，《哈莫迪奥斯和阿里斯托吉顿像》，公元前477—前476年，大理石摹制品
1700016454
1700016455
不论贫富，人人都是军人。军事技术还很原始，机械化作战还没听说过。民兵就是陆军，没见到罗马军团之前，没有比这更优秀的军队了。要把士兵组成一支出色的队伍，需有两个先决条件，而这两个条件都在普通教育中具备了，不用特殊的指导，不用军事训练，不用军营里的纪律和磨练。一方面，他们要每个士兵尽可能像格斗士一般出色，要有强壮、柔韧、灵活的身体，要会格斗，懂得闪跳腾挪。这些要求都由练身场满足了。他们连续几年整天在里面学习摔跤、跳跃、跑步、掷铁饼，四肢和每一块肌肉都得到了系统的锻炼和加强。另一方面，要士兵有规矩地列队、跑步、变队形，这也都由舞蹈院包办了。所有全民的和宗教的赛会都教儿童和青年如何组队和变队形。在斯巴达，民间的唱诗舞蹈团和军事上的中队按同一种阵形排练，由此我们可看出，在这样的社会风俗下，人们一上来就能毫不困难地成为军人。而且当水手也不需要太多的练习。当时的战舰不过是在近海航行的船只，至多载两百人，无论到哪里都不会见不到陆地。在一个既有海港又靠海上贸易养活的城邦，没有哪个人不会摆弄这类的船只，果真有人不行，也一学就会。我们的水手和海军军官要十年的学习和实习，才能了解气候的征兆、风向的变化、位置与距离，以及所有技术和零部件的使用。
1700016456
1700016457
古代生活的所有这些特点，都出于同一个原因：单纯的文明在没有先例的情况下，都产生相同的结果，就是非常平衡而简单的心灵；没有一部分人的能力与倾向是侵害了另一部分人的能力与倾向而发展的；还没有私心，心灵并不因为特殊的功用而变质。现在，我们分作有文化的人和没文化的人，城里人和乡下人，外地人和巴黎人，另外还有不同阶层、职业、行当方面的种种划分，到处有人把自己关在自己制造的小屋子里，为自己设计出来的种种需要而心烦意乱。希腊人没这么多人造的，没有分得这么清楚，没有离原始状态那么远。供他们活动的政治范围与他们的能力更配合，社会的风俗更利于保持动物的机能。他们更接近自然的生活，少受过度文明的束缚，所以他们更像本色的人。
1700016458
1700016459
艺术哲学 [:1700014991]
1700016460
第二节 希腊文化对思想的影响
1700016461
1700016462
这些只是塑造人的外部的模子，现在来看看人的本身，看他的感情和思想。在这方面，我们同希腊人之间的距离将给我们留下更深刻的印象。在任何时代、任何地域，培养思想和感情的不外乎两种文化：宗教文化和世俗文化。两者在相同的意义上起作用，从前的使人单纯，后来的使人复杂。近代民族是基督徒，而基督教是宗教上第二次的发芽，与自然的本性相反。那好比一次剧烈的收缩，把人类心灵的原始状态扭曲了。基督教宣称世界罪恶、人性堕落，这在它产生的时代倒千真万确。所以基督教认为人应当换一条路走，现世的生活是放逐，人们应当把眼光往天上看。人性本恶，让我们压抑一切自然的欲望，苦修肉身吧，感觉的体验和认知的智慧都是不够的、虚妄的；让我们接受信仰、启示的指引和神示吧，通过忏悔、舍弃、默想来发展我们的心灵，成为精神上的人，使眼前的生活成为热切的期待，寻求解脱的期待；要我们牺牲自己的意志，时时刻刻皈依上帝，对他抱着至高无上的爱，那么偶尔还能从无边的痴想和幻境中得到一些回报。
1700016463
1700016464
在文艺复兴以前的一千四百年间，生活的理想就是修道与修行。若想了解这种观念的威力以及对人的机能和习惯的深刻的改变，就去读伟大的基督教诗，读伟大的《神曲》，再读《奥德赛》与《伊利亚特》。但丁看到了一个幻景，走出了这个渺小的暂时的世界，进入到永恒的国度。他在那里看到刑罚、罪赎、幸福（注：指地狱、炼狱、天堂），非人的痛苦与恐怖景象令他心惊胆颤。凡是判官与行刑者以愤怒和刁钻的想法所能发明的酷刑，但丁都看到了，体验了，胆颤了。然后他向着光明飞升，身体失去了重量，失去了自主，在空中飘荡，受到一个满面笑容的女子的指导。他听到灵魂化为飘忽的歌声与旋律，看到人的心灵变为一朵巨大的玫瑰，鲜艳的光彩代表美德与天上的力量，圣音和真正的教理在四周回荡。到了灼热的高空，理智像蜡一般熔化，象征与幻象纷至沓来，相互掩盖，最终化作一种神秘的恍惚。整首诗包括冥府和天界，从可怖的梦境开始，以极乐的梦境告终。
1700016465
1700016466
荷马给我们呈现的景象就自然健康多了，他讲到特洛亚特、伊萨基岛和希腊的各处海岸。我们今日还能追寻那种景致，认出山的形状、海水的颜色、喷涌的泉水、海鸟栖息的柏树和榛树。荷马描写的是实实在在的自然界，使我们得到脚踏实地的感受，让我们的双脚不离开现实。他的作品是历史文献，他描述的内容与他同时期的人的方式和习惯一致，奥林匹斯山上的神明不过是一个希腊人的家庭。我们不用绷紧了神经，也不用拔高自我去肯定我们到达了他所表达的思想，判断自己能否领会他描绘的世界。那个世界里也有战争、旅行、宴会、公众演讲、私下交谈；有真实生活的一切情景，有友谊、天伦之乐，有对名望和作为的追求，有争吵，有和解，有对喜庆活动的爱好，有生活的情趣，有真实的人所有的情绪和感情。诗人把自己放在一个任何时代的人都能领会的范围里，他不越出这个范围，因为现世对他已足够了，也只有现世才是重要的。“他世界”只是一些孤魂野鬼居住的地方，当尤利西斯在冥府遇到阿基里斯，祝贺他在死鬼中依然是领袖时，阿基里斯答道：“尊贵的尤利西斯，假如你想安慰我，就不要和我说死亡。我宁愿为一个土地荒芜的人劳动，听不到他一句赞赏，也不愿去领导一大群死了的人。我愿意听你谈谈我出息的儿子，是不是走上了战场，在战斗中奋勇争先。”可见他进了坟墓还在挂念着现世的生活。于是，“阿基里斯的幽魂隐退了，迅速从野水仙田里消失，因为听了我讲的关于他儿子的事迹以后，他很满意。”
1700016467
1700016468
相同的感情出现在希腊文明的各个时期，只是反映得有所不同罢了。他们的世界是阳光普照的世界。临终前的长辈的希望与安慰无非是想到他的儿子、他的光荣，知道他的坟墓和基业将在灿烂的阳光之下。梭伦对克雷萨斯（注：自命为最幸福的国王）说：“我认识的最幸福的人莫过于雅典的泰洛斯，因为他的城邦兴旺，他的几个儿子又出息又漂亮，儿子的下一代也长大成人了。而他这一生就是我们所谓的享福，连他的死也是无比荣耀的。雅典人和邻邦埃莱夫西斯人打仗，泰洛斯出来效力，在赶走敌人的时候英勇地战死疆场了。雅典人在他倒下的地方为他举行国葬，这对他是至高的光荣。”
1700016469
1700016470
当哲学思想对“他世界”喋喋不休的时候，也不显得可怕、漫无边际了。既不完全脱离现实世界，又没有无尽的折磨、无尽的快乐；既不像一个恐怖的深渊，又不像天使的极乐世界。苏格拉底对审判者说：“死无外乎两种状况。或者一个人化为乌有，任何知觉都没有了；或者像某些人说的，死后灵魂会起变化，将从一个世界到达另一个世界。假如你认为死后没有知觉，就像一个人睡着了，连梦境都无法搅扰，那么，可以用他一生中其他的日日夜夜做个比较，看有没有比这一天更美妙、更快乐的。我这么说不但以寻常人而论，即便是国王也找不出几个这样的夜晚。好了，如果这就是死，我便说，死即是得，因为一夜之间便是永恒。
1700016471
1700016472
假如死是去往另一个地方的过程，而真像人家说的，那个地方所有的死者都住在一起，那么，诸位审判官先生，还有比这更妙的事情吗？倘若某个人到了阴间，离开了现在这些所谓的公正的裁判员，而遇见了那些真正的审判官，像米诺斯、埃伊克斯、拉达曼提斯（注：古希腊判官，代表刚正不阿）、特利普托勒摩斯（注：希腊信奉的半人半神英雄），以及一切生前正直的圣贤，像这样换个地方居住还是值得的！倘若能跟俄耳甫斯（注：希腊神，擅音乐）、牟塞阿斯、赫西奥德（注：希腊名诗人）、荷马在一起聊上一聊，还有什么不能舍弃的呢？嘿，如果真能如此，我倒愿意死它几回呢！”既然死就是这两回事，那我们“不妨乐观看待死这个问题”。