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叶锦添的创意美学：流形 美形之爱
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有 朋友分析我的艺术给他的三个印象——情色、死亡、女性（Erotic，dead，femine）。
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美国平等精神使观众成为最高决策的娱乐主导者，引起观众欲望的东西都为其所用，每个人渴望自己成为同一张脸、同一个人，因为只有这样，你才可成为自己世界的中心，拥有最大的财富，被最多人拥戴与爱护，渴望可与美丽可爱的人一起。每个人都要拥有最美最难得的爱，这影响了全世界的审美，世界是以观众口味重新组合逻辑的，未来世界是否会在科技发达的情况下，每个个体被教育成相同的视觉、相同的欲望，回到一男一女的亚当与夏娃的世界？然而爱是无法捉住对方的，包括那种美，在古代的庭园、宴会之间，有很多幽会的空间，情人背着自己的伴侣，在此间找寻机会，在情色的放纵间，庭园有时就成为一个不被规范的所在，而成为另一个乐园。阳台上美丽纯洁的少女，阳台下英俊潇洒的情人，庭园增加了一层面纱，使一切有了罗帐，暗暗然的欢喜，在暧昧的国度。森林中的精灵在水光中嬉戏，在阴暗的底色下乍现春光，忧郁的青涩少女肉体微白透明，包含着强烈的欲望，令我想起了深受日本情色美学影响的巴尔蒂斯（Balthus），其画作带有浓烈的情色味，人的羞耻之心造就了禁忌的快乐。用你的所有青春也只是换来了我的一阵惊喜，那冷漠下酷酷的劲，在如此珍贵浓烈的情感中被燃烧，却只可在无意间散发，那种不长久，就如朝朝暮暮，那突如其来的爱带着黑色的哀伤，死亡的轴线片刻不离，郁郁无从解脱。青春伤逝，芳草无踪，我们一直在找寻那落在尘垢中的荒原，折射着另一个宇宙，竟失落于无根的虚无中，下沉，下沉，如一个傻傻的爱上不可能成真的恋人，热情冲晕了头脑，那音乐如咒语一样征服着活跃的心灵。有些可以歌颂美的工作，如油画，瓦尚（Marius Vachon），沙龙画家威廉·阿道夫·布格罗（William Adolphe Bouguereau），20世纪初印象派批评他们作品中的唯美古典。在弗洛伊德梦的解析的震撼下，世界开始重新注意人类精神状态的混乱与脆弱，超现实主义的艺术家有着天赐的才华，开始了心的记忆与时间之旅，探索时间的根源。这些在今天看来仍然强而有力和潜在地影响着未来，包括电影、文学、建筑、时装，种种维系着潜意识情绪的一切。但在超现实主义建立的30年代后，这股探今溯古之风很快为唯物抬头的西方主流文化所冲淡，包括超现实主义的艺术家的自我放纵与造作被慢慢吹散，很快就为其他艺术流派所淹没。艺术家在梦的探索中失去纯然的自觉，只徘徊在人性考察与物幻至欲的发泄。世纪初的艺术家大量探讨潜意识的种种，呈现的却是带着情色意味的创作，那里包含着现实解放下的原欲，却使情色显得低俗有力，其中毕加索（Picasso）、达利（Dali）、德加（Degas）、曼雷（ManRay），以及摄影师巴塞里（Basseri），都把情色通过艺术带入异境，对原欲展开狂热的挖掘，在情色幻象中形成一度梦魇般的漩涡。同时西方艺术中的神话世界在我少年时打下深刻的烙印，同样极具情色意味的希腊神话、北欧神话中的各种怪异动物，与但丁《神曲·地狱篇》的各种异像，体现在博斯（Bosch）的三联画中。来自博斯的画作天堂、人间、地狱的启蒙，鲁东（Redon）通过粉彩画，如童稚地涂鸦着神话的天空。相比之下，我更喜爱戈雅（Francisco de Goya）深沉如噩梦的人间倒影的魅惑。深刻的凝固死亡的伴奏影像，超现实主义的艺术家进入时间回忆中，探索原始记忆，如马克斯·恩斯特（Max Ernst），找寻连接古今内外的线，形态抽象的梦魇式的境像，居斯塔夫·莫罗（Gustave Moreau），魅影重重的倩影。《卡夫卡》变形记，人自我形象的迷思，同时联想起美国作家爱伦·坡（Allen Poe）的形象与哥特文化的关系；李·米勒（Lee Miller）使我想起残缺之形；汉斯·贝尔默（Hans Bellmer）的少女断形，迷恋断裂的人体；乔·彼得·威金（Joel-Peter Witkin），尸体迷恋的古典魅惑与欲望；1970年代的赫尔穆特·牛顿（Helmut Newton），当荒木经惟的摄影仍未在世界上大行其道时，他已在城市的不断发展与金钱挂帅的世界中，营造了一个隐晦又无处不
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在的情色世界，那种共谋式的如古代的情色广告画的延续，却利用着商业摄影手法的外衣，彻底地暴露了光天化日下的商业广告与情色内容的暧昧关系。被显露又隐藏的富人，权力操纵者与性欲望潜规则的关系，使被摄者的完美身体成为如取悦受众的高级商品，除去个体性格，全然被摆弄着姿态，观者被邀请共谋于此感官愉悦中。在70年代直到今天，这些艺术仍强有力地震撼着我，存在着古典的气质，细腻的手法有如宫廷画家，也在时尚界开启了一扇情色之门。极富摩洛哥异国情调色彩，暧昧的时态，大小比例的超现实作品，他光怪陆离的宝丽来（Polorid）作品比荒木更早在文化界流行。大卫·林奇（David Lynch）的电影每每把观众带入时间的异境，与逝世的大卫·鲍伊（David Bowie）已成为一种流行，他富有魅力的一首《中国女孩》（China Girl）带给我浓烈的政治意味，发生在他身上的一切可以看到未来，探讨着未来世界，然而那潜在人世间的欲望又何去何从？
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叶锦添的创意美学：流形 潜意识的黑盒子
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倒 着头睡觉的鸟，永远向着开始的方向前进。
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在缓慢的转化中，我开始进入了另外一种息神的状态。在醒来的时候，即使面对了一个世界，但是在梦境里面，另外一个世界也同时在进行着，我们有时候会交换着两个世界的顺序，两个世界也不等于是只有两者。它好像透视着我们还有更多不同层次的世界，在这种直觉的后面影响着我们知觉到的事情。究竟我们睁开眼睛的时候所看到的世界还有多少个层次，在我们知觉的范围是没办法看见的。它好像网络一样，把我们的感官都归纳在一个整体里面，这种归纳通过教育把我们锁定在一种感官的世界。我们的身体、精神与理解事情、记忆的能力成为我们限制的根源。但在梦境里，这个世界又是怎样完成的，跟我们有什么不一样的关系？那个层次是否有更多的我们不知道的部分？甚至是它能见到我们不熟悉的细节？有时候会感觉，在醒来的时候所看到的世界跟梦境也是联系在一起的，它们不分彼此。即使有两种解释的方法，两种观照的角度也使它产生不一样的反应、产生不一样的意义。但当我进一步研究我们的从前、我们最原初的状态的时候，我觉得梦境又非常接近。它看来能填补一些我们在现实中不能解释的东西，我们在白天看到的各种形形色色的东西都引起我们的记忆，通过情感记忆下来。在我们的知觉范围里面，我们一直惦念着这些熟悉的东西，避开不熟悉的东西，这里牵扯到一个非常神秘而广大的领域。这些文化隐藏了非常多的曾经，这些东西都以回忆的状态重新回到人间。在整个文明的过程里面，虽然我们想记录的是事实的每一个细节，但是真正记录的是我们所制造的东西、所关心的东西。这些东西都牵扯到原始的情感，原始的情感从何而来、是从哪个地方开启的、它又落在什么地方？在我们的生活里面，这些东西一直都潜伏在我们周围，成为我们规范事情的标准。在艺术的世界里面，牵扯到人类潜意识里面想到的各种东西，这种东西很多时候会联结到所谓的记事范围以外的潜意识的世界。这个世界大部分都来自梦境里面所呈现、投射出来的东西。我们活在现实之中，但是有可能在感觉上身体被潜伏在一个梦境的氛围里面，但是我们并没有知觉到梦境一直跟我们在一起。通过艺术我们发现可以碰触到不同层次的世界、不同层次的情感回忆，从那里我们可以活在更广大的世界里面，去感受现世的一切。当我在归纳所有的时候，我感觉所有东西都归于一体，好像是浮萍一样在空中游荡。它牵动着我们的情感却走了不同的方向。在那里，我开始漫游，一直找寻这个引发我所有感官的世界，里面可能会找到一种终结的原初的世界。息神聚形就是把梦境的世界和现实的世界合一，达到其间超越的状态，神形合一。
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叶锦添的创意美学：流形 神话的故乡
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我 一直追寻着全世界神话的故乡，直到有一天，神话已在我心中成为象征物，是远古价值观与记忆的密码，所有形象只是它的显现。当它的真实性失去了凭借，我对它的源头再不感兴趣。如果潜在我心目中的所有异物都是不同时代人心里的反映，这就失去了它原来的魅力。在地球上可能只发生过实实在在的实体世界，所有虚幻只是来自想象，在中国某一个年代，方术之事布满朝野，他们都推销着自我的能力与炼金术，满口神仙妖怪、长生不老，历代的帝王深信不疑。当我在研究佛教与道教的源头的同时，里面有千百种的神话人物，妖魔鬼怪，这就犹如串联着古往今来的未知所引发的恐惧与遐想，他们诉诸文字与图画，犹如一个曼陀罗般复杂。其中的西王母就有众多的口头传说，来自不同的地方，有人说他是一个落后部落的首领，有人说他是一个仙女。
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神怪故事从何而来，又以什么方式流传，现在看起来是否只值一笑，当我看聊斋志异，所有的女鬼全都代表着人生的机遇，就好像当其时没办法抒发的情感都流露在人鬼的故事间，但说的是人间的故事。包括流传的《白蛇传》、魏晋南北朝的《洛神》，这些异于人类的女性，都是天生丽质楚楚动人，是东方人喜欢的幽幽的美，尤其是在中国与日本，这样让人怜惜的灵界人物甚多。但我更好奇的是在庙堂里看到的满天神佛，在空洞的天空下，是否有另外一个王国与地上的王国相仿，品味相当，无不是金碧辉煌的建筑，满堂仙女的共舞，过路的神人指路，执掌着全世界的脉络。这些神话人物的故事来自印度、东南亚各地，或来自中国各原生地的神话传说，各种道德规范都有神迹，他们距离真实太遥远。如果这些神佛反映着人对生命的幻想、个人祸福的保障，那这些神佛将了无生气。孙悟空大闹天宫，也反映着人生的奇想，并不具有真实性，而且流于通俗。当我重新观看印度的满天神佛，在印度教的系统里，每个神都掌握着不同的境界，掌管着两极，继而又延伸到生活的细节，这种源流是否是中国满天神佛的原型？
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在中国很多神仙都来自人间，某些拥有奇特经历的人物，都会被推崇为神人，他们死后灵魂留在人间，关照人间的种种。我再细看远古的从前，一时间也许不能全部了解——《山海经》里面的神物妖怪，各种拥有奇特身体的村落人民，他们是怎么从记忆中流传下来的。如果在中国远古的历史里，存在着人间以外的另一个世界，我们叫巫的世界，这个世界里存在着很多我们不熟悉的生物灵物，虽然我们看不到它们，但却在现实世界中产生它的意义。但是它们在古代被深深地相信着，存在于一个与我们平衡的世界里，并且左右着我们的祸福吉凶。这些带有仪式性的创造，使巫文化的神物都带有表演的性质。早时在战争中、部落的竞技中，动物的图腾成为统治人民精神思想的象征物，产生了族群团结的力量去对抗他们的敌人，当族群融合，各种图腾就会相互吻合。在文明以前，在文字与科学没有充分发挥的时代，在生活里可见之物就成为表示其存在价值的标示，代表了某种绝对的意义。像象征四方的青龙、白虎、朱雀和玄武，代表了四方之气，只有四方之气互流，我们才会看见帝国的崛起。在帝国开启发展的同时，这些图腾就被赋予了实际功能，继而变成政治的工具，用来管制教化人民，这已经属于人间的绝对产物；如果图腾失去它神秘的功能，我对它的兴趣就大大减少。
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在唐朝以后，因为巫文化的式微，所有神物都祭祀化，被人的审美所规范，我的兴趣点又回到更远古的从前。我们在汉文化之中，仍然能看到飞跃舞动的草龙，线条生动空灵。其实当秦始皇统一中国后，王权与人治已经覆盖了一切想象的世界，如果要追溯它的起源，应该是儒家所推崇的周朝。儒家为周文王推广了礼乐，社会上的一切都归于一种道统的规范，一切的神秘力量，都归于天子一人所有。只有天子才能代表所有的人与天沟通，从他的身份发展出各种神物，来保卫他的王权，最能代表王权的是各种强壮的龙与金碧辉煌的麒麟，有时候以凤凰作为点缀，狮子充当猛兽，掌管各种局部的空间。但还有一个角度让我更接近这个模糊的界限，商朝依然以巫术治国，巫术成为一切最大的神秘地带，国家事无大小都要经过占卜才能决定。在那时候，我看到凶猛灵动的神兽，满布在历史遗留下来的器皿中。虽然那些神兽各有名字、各司其职，但是我看到的是，它们在动中静止下来，就是说这些灵物的形象是它们在动中的形态，使我意会到在工匠的历史里，人在处理工艺品的制作期间，会把自我灵性的自觉投射在工艺品里。特别是神兽，尤其是脸，脸直接反映着心，看到神兽的脸，我们能感觉到工匠的心处于什么状态，当他真的相信这些灵物的存在，就会全神贯注，形构他们的神采凶猛诡异的神兽的脸显示着当时工匠人生的命薄，随时面临着杀生之灾。
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如果商朝仍然是一个地道的奴隶社会，那这些奴隶就是工匠本身，他们在制作伟大雕塑的同时都害怕死亡，害怕这种灵兽带给他的灾祸。在这时候，我看到西方的雕塑，不管在希腊还是罗马时代，人处于一种信仰与对人性自我价值的崇拜中，产生一种追求极致的力度与激情，由于希腊神话充满了人间世俗的情怀，就埋藏了工匠们的恩怨情仇，从纯粹的宗教到抒发情感的希腊神话雕像，它们跟中国古老的雕塑有着截然不同的神态，它们是各种美学的累积，各种制造难度极高的石雕所产生的规矩，形成了这些雕塑的雷同，少有像米开朗琪罗与贝尼尼做出超过形式的作品，把自己的灵魂与感情渗入到作品里，产生独特的韵味。
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叶锦添的创意美学：流形 巫文化的历史
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刘 震云曾经说过一句让我印象深刻的话：“有时候历史会用另外一种方式呈现，就有如一根针轻轻地戳在历史的皮层里，能看到一些不为人知的角落，能看到一个没被提起的现状，这里却存在着更真实的世界。”
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自小就对神奇的世界充满好奇，也令我对神话传说极易投入。山川河怪，全是童年玩伴，我对怪物有无比的亲切感。龙的最早记忆，是在婚宴的大厅上，两大柱在中庭的两边，一龙一凤，代表男女阴阳的祥和欢宴；麒麟送子，又取多子多孙之意。由于外公家族庞大，童年回忆总会徘徊在盛大的宴席上，各家小孩穿梭叫闹，龙凤也只是一种过时的装饰，由于时代全面西化，这种形象并没有激起心中想象。
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少年时代在敦煌壁画中看到飞天，有如嬉戏在空间中的神兽，那是抽象核心与浮象表面的中介，没法解释的力量赋予形象，成为天体有情的图腾。那是经过如何漫长的时间发展出来的境界？进入现代化的西方语境中，他们急欲发展一套取代一切非人为力量的话语权，以科学实证主义统一了全世界的思维，人力所及的认知成为新世界的标准。
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中国流传下来的古籍，经过多次历史性的毁灭，残留着一个无形中心的想象。那想象由两种相对的力量构成、形塑与流动。形塑可以在时间中找到样本，流动却在无形之中，两者形成了一个想象的网。前者以历史、实物考据一个曾经存在的世界；后者则被一个无形的网络撕裂在外，在看不见的国度，发现流形的世界。在西方仍未洞悉的角落盛载着中国的灵魂与历史。在敦煌莫高窟，看到无数唐或以前的宗教文化色彩的雕塑、壁画，隋、唐、西夏、辽，佛教到中国后的融合与改变，供养人成为一种很特别的角色，是丝绸之路上的西域城市贵族形象。他们向往西方极乐世界，弥勒佛与武则天的预言也成为壁画的内容。少时对敦煌飞天的想象入迷。在道佛合一的世界里，空性以故事的形态流入人间，以神话原形显现一个重叠的世界——天国。如何渗入那奇虚之界？西方极乐世界何时形成、又何去何止？各地图腾产生了巫文化的地理，巫就是玄虚的层次，各地民族的原始崇拜提出了东方的力量，以空性作始，在那世界中，它们疾如雷电，劲震江河，传达着远古的声音，涵盖着炎黄子孙的源头。中国龙图腾的探索，其中奇珍异兽与《山海经》神话世界都令我心神震撼，大开想象之门。
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