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1700023284 叶锦添的创意美学:流形 [:1700021230]
1700023285 叶锦添的创意美学:流形 空中竹音:爱与美的探索
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1700023290 空白与人原型有什么关系?那悬在两米处的灵魂,两米高看到的世界,比一般动物高一点的视野,人灵魂在空间的坐标,就是地面的视野。既不能飞,也不能入水,在一个身体禁锢的限制中。
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1700023292 烟雨蒙蒙,水清露滑,回光映日,色泽红艳,空而无着,随性奔流。
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1700023294 我大部分的写作都在飞机上完成,只有那时候,我才能安静无忧地写作。渐渐地在那个无明黑暗的空中,感觉着周围的鼻息,使我在现实与空中的世界建立了两种时间的模式。书写渐渐形成空中的桥,我在那里息隐,看形而上的世界,使我可以贯彻静与动的时间关系。在空中飞行的模式,如静止的飞鸟,没有时间的内容,在速度快的时候,内心时间是慢的,当行动缓慢时,心却是快的,这是内外平衡的艺术,学习控制时间的容量,使之达到心之飞跃。
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1700023296 在飞往哈萨克斯坦的路上,飞机上坐着众多平日不十分熟悉的面孔,这时候,发现北亚洲人的面孔一直吸引着我,宽面、凤眼、白皮肤、黑头发、高个子,说着我听不懂的语言。身在空中,有种很特别的感觉,这里有种说不出的外星味,好像忽然处于一个截然不同的世界,就如很多神奇的事对他们来说都是习以为常。他们的脸有着原始又未来的综合性,形成一种神秘的氛围。曾听说人类的早期智者能懂三维、四维的世界,或更多层次的次元,会聚在这里的一切,全人类都只是它的某种遗产,某种灵体活物的历史延伸。但究竟每个现代人身上残留了什么?是否一个远古记忆的共振?人处于特定时空中,一切已被塑造在时空里,不论对人类的祖先还是未来的人类来说,那个“形”之本源确定是地球。而它本身并不是万有之发源,而是其显现,或其现象。这里分野了物理世界与灵虚世界。两者频繁的互动形成了地球的虚实历史,西方东方各有所得。
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1700023298 在黑夜的大平原上,摸索着暮古前进的步伐,前面总是一望无际的虚无。地球有多大,可以装载多少种看不见尽头的荒原?眼光流散在时间中,凭光辨认事物的明细,产生了人类神秘的视线。在那里白天张开了想象的网,在黑夜中各种视象一起消失,人以火求光,创造人类世界的视觉,火帮助人类建造了属于他们的世界,不受自然控制,能自主更新,日夜工作,延长了生活的时间。
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1700023300 每次看到有关地球起源的描述,都会令我产生伤感的情绪,一种不由自主的生命历程,在空荡世间徘徊,看不到来处,也没有未来的去处。只有在那未知的试验中,感受着生存的滋味,科学家、历史学家不断为我们开拓远古的意识。各种人类起源的鉴证,与其说是增长知识,倒不如说是因为人类对存在的疑惑而对无间的慰藉。生存在未知之中,人活在恐惧里,终生不离。
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1700023302 我们以内在容器的视觉观看世界,在外在世界伸展触觉,能牵涉到多大的范畴?人以物内(身体)观看,物外观看又如何?存在这界域的生物,与不存在于这界域的生物,看到的世界区别在哪儿?世界被发现为不断扩张的实体,即使是太阳与地球、地球与月球的关系亦然,日渐缓慢温和地膨胀。在未知的时间旅行中,人类的科学也无法保证未来的安定。
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1700023304 从很小的时候,我便开始对想象的世界产生兴趣,天马行空地经常感觉足不着地,就是要把一切拉离地面,浮在空中的某处,连自己也在内。离开地面,却未必向着无尽的天空奔去,我能感觉与地面空隙间的凉风,蔚蓝的天空没有那么遥远。脚下浮现地面的景象,换了一个角度,世界变成一个平面的图案,看不出平面图像与原来该地所显现的建筑群体的各种功能,只看到圆、方、三角、长方形、弧线,疏密不一地分布在地上。此时我好像活在另一个境界,一个无故事的世界,只留下最基本的形象元素与线条,我可在心里任意组合出任何形状,它引起了我回忆的世界。各种形态似曾相识,在空洞的实在中闪烁,好像在表达着什么,又自生着形状,渐渐顺着某种结构与规律移动起来,有如一个怪异的生命体。我不认识它,它是那么陌生地存在着,我无法掌握它,也没有任何记忆的痕迹,只是了解到,这种景象都不是发生在时间之中,像一种没有确切存在的东西,浮游在内在的景象,一个没有边际的无尽空间。生活构成了一种节奏与脉络,它在一个既深且远的角度,从不知方向、无人察觉的瞬间,潜入了时间的帷帐。
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1700023306 人活在身体的细小的空间中,那细小意味着相对存在空间的庞大。时空作为真实的场域定义,它不会增减。空间大小意味着比例,人在时空流动中出生入死,各自出现与消失,形成闪烁的光斑,每个光斑来自不同宇宙的组合,被框在这特定时空中,每个生命都是独一无二的,因为它来自整个存在宇宙的反射,每个生命都是唯一的。
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1700023311 叶锦添的创意美学:流形 [:1700021231]
1700023312 叶锦添的创意美学:流形 空性《心经》
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1700023314 在 烈日下,黄沙路上照着影子,空洞的平原上,铺着轨道一格一格地往前推进。走在其上,细算着每一条距离,太阳让人温暖,然而,燃烧着那铁道上的炙热,究竟存在有多少行道、多少方向?当人们在烈日下等候,太阳无语。
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1700023316 看到安藤忠雄设计的上海震旦艺术馆,其中收藏着大量流失海外的文物,它们从各个拍卖会、私人收藏转移间购回,又细分着门类。每件文物加入新的观念,内外分析,在安藤忠雄设计灰色的调子中,我看到那灰色藏着时间的痕迹。那色彩是一种藏的颜色,他把灰色影聚成无色,如五彩共和,本为白,又带着抽象的回忆而成灰,产生了无时空状态的直觉,如是那灰成为一个无时间影子的状态。在那里,我重新细看了他们努力的成果,细观各朝佛像,感受深刻。
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1700023318 我仍相信佛本无形,相乃影子,是觉者之影。我看南北朝佛像乃以此作据,各地生息自居,成多种面相人格模型。佛乃觉者之相,本弃之物,乃属躯壳,因而在时空中立形,为宇宙原形之相,皆神退而形立。但为了渡,以那形为间,佛道乃源于虚空,本无形相,佛相从何而来?静观南北朝、北齐健陀罗的西域形象,多种形态,其制还未统一,后见的佛像在大唐统一中定型:中国佛乃东方面相;佛陀的卷发乃西域之发型,为跨文化共相。健陀罗过渡为中国的痕迹,敦煌佛教文化掺杂众多地域色彩,里面有不同时代的飞天与佛像,充满想象与向往,充满了斑斓的色彩与飞升尘外的智慧,像一个遥远的记忆,历久不衰。
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1700023320 如耸动的河水,夕阳西下,闪动着自性的光,却无见于细微,寄住在此,只若流水无情。
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1700023322 唐玄奘赴印度时,沟通的情况如何?当时梵文在唐朝早已流行,是西域的共通语言,玄奘出西域,必已有所准备。深入译经的思想如何变成后来的文字?当时唐朝以诗体立文,与古印度原文的距离如何克服?印度的民风、用语,印度教深厚的当地基础的理解如何对接?若未有足够理解深厚印度文化的渊源,那空自何来?不论两地文化的异同,文意的属性、生活的习俗、语法的差异与印度思想的多义性,玄奘如何克服?他纯粹以哲学角度切入?唐诗自有自身的格,意境宏雅,每以比喻,借境言情,省略细节,重余韵、重视形式美,格律工整。印度无论诗学还是神话都充满伦理性,语法闪烁无定义,言语暧昧多义,多引作僧人俗众长期的参会,直至今天亦如是。从释迦牟尼不立文字到各种重要经典的出现,梵文的文体如何?玄奘到达印度时佛教已渐式微,得李世民支持在大雁塔译经,有国之正文约束,自然会经受中国本土化的意识流入,以道之虚空作为主观基础。
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1700023324 在此影响下产生了禅宗的方向,灭聚散一,五祖弘忍传法六祖慧能:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”亦以诗体互动,是唐朝风格,成禅宗一脉,与释迦牟尼舍一切法立地成佛相仿。老子无为亦求动中的静,相信寂静为世间原始。把时间、变化、运动等看成是虚假不实的,这早在佛教中就已有成熟的理论。
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1700023326 综观唐玄奘的《心经》,只简单地引出了一个虚实并置的世界。作为行者门槛,要了解佛学,必躬行跨越每一个闸门。唐玄奘开启了这个智慧之门,通过心量广大的通达智慧而成为超脱世俗困苦的根本途径。相对于印度佛教的文化差异,他必须转化原来相异的根源,再创造中国的佛。但与原来印度的佛也有所差异了,原文如何仍在我心内强烈地牵念着,这样令我注意力集中在梵文上。梵文是古印度的文字,传说为印度所崇拜之神梵天所创造,是印度的宗教仪式记录的文字,也是佛经的记录文字。
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1700023328 原藏日本法隆寺的两片贝叶经钞本是目前所知最古老的梵文本《心经》,现在收藏于东京博物馆。相传此本原为迦叶尊者手写,后由菩提达摩传给慧思禅师,再经由小野妹子于推古天皇十七年(公元609年)传入日本。净严和尚于1694年以梵文悉昙体手写抄录。穆勒(Max Muller)于1884年转写成天城体及罗马拼音,传至欧美国家。1957年及1967年,孔睿校订梵文本,此外巴黎有菲尔(H.L.Feer)校订之梵文本,原本现藏于法国国家图书馆(Catalogue No.967),为梵藏汉蒙满五本对照本,其梵文为兰札文体。在敦煌出土了《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》,根据此本还原了梵文本。此外,尼泊尔保存了八种梵文版本。
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1700023330 “摩诃”是指无边无际的大、心量广大,比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质,约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。“般若”为梵语prajnā音译,指通达妙智慧;人之所以愚痴,就是因为没有空性的智慧。读般若心经,就是为了通达空性的智慧。依大般若经记载,般若为诸法性与相皆不可得。“波罗蜜多”为梵语pāramitā音译,指到彼岸或圆满成就;“心”是根本、核心、精髓。“经”字义是线、路、径,引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解,借口述语言或文字记载来传承后世,以供人们作为参考指引。阐述大乘佛教的空和般若思想的经典是《大般若波罗蜜多经》,浓缩后成为二百余字的极精简经典,全部般若的精义皆设于此经,故名为《心经》,意在以般若空智慧来觉悟诸法皆是空相之实相,以慈悲喜舍之心平等救护一切众生才是真菩萨行。而印度在8世纪前没有人提到过《心经》。
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1700023332 佛说《心经》的缘起,是在灵鹫山中部,为诸菩萨声闻弟子所围绕。当时观自在菩萨正在观修般若波罗蜜多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空。《心经》内涵可分显义与隐义两种。显义为观空正见,为龙树菩萨的《中论》所阐释;隐义则为现观道次第,间接显示性空所依的有法。释迦牟尼佛初转法轮,宣说四圣谛,以“苦集灭道”之教义教导众生,修解脱道。灭谛就是涅槃。
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