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叶锦添的创意美学：流形 空性《心经》
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在 烈日下，黄沙路上照着影子，空洞的平原上，铺着轨道一格一格地往前推进。走在其上，细算着每一条距离，太阳让人温暖，然而，燃烧着那铁道上的炙热，究竟存在有多少行道、多少方向？当人们在烈日下等候，太阳无语。
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看到安藤忠雄设计的上海震旦艺术馆，其中收藏着大量流失海外的文物，它们从各个拍卖会、私人收藏转移间购回，又细分着门类。每件文物加入新的观念，内外分析，在安藤忠雄设计灰色的调子中，我看到那灰色藏着时间的痕迹。那色彩是一种藏的颜色，他把灰色影聚成无色，如五彩共和，本为白，又带着抽象的回忆而成灰，产生了无时空状态的直觉，如是那灰成为一个无时间影子的状态。在那里，我重新细看了他们努力的成果，细观各朝佛像，感受深刻。
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我仍相信佛本无形，相乃影子，是觉者之影。我看南北朝佛像乃以此作据，各地生息自居，成多种面相人格模型。佛乃觉者之相，本弃之物，乃属躯壳，因而在时空中立形，为宇宙原形之相，皆神退而形立。但为了渡，以那形为间，佛道乃源于虚空，本无形相，佛相从何而来？静观南北朝、北齐健陀罗的西域形象，多种形态，其制还未统一，后见的佛像在大唐统一中定型：中国佛乃东方面相；佛陀的卷发乃西域之发型，为跨文化共相。健陀罗过渡为中国的痕迹，敦煌佛教文化掺杂众多地域色彩，里面有不同时代的飞天与佛像，充满想象与向往，充满了斑斓的色彩与飞升尘外的智慧，像一个遥远的记忆，历久不衰。
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如耸动的河水，夕阳西下，闪动着自性的光，却无见于细微，寄住在此，只若流水无情。
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唐玄奘赴印度时，沟通的情况如何？当时梵文在唐朝早已流行，是西域的共通语言，玄奘出西域，必已有所准备。深入译经的思想如何变成后来的文字？当时唐朝以诗体立文，与古印度原文的距离如何克服？印度的民风、用语，印度教深厚的当地基础的理解如何对接？若未有足够理解深厚印度文化的渊源，那空自何来？不论两地文化的异同，文意的属性、生活的习俗、语法的差异与印度思想的多义性，玄奘如何克服？他纯粹以哲学角度切入？唐诗自有自身的格，意境宏雅，每以比喻，借境言情，省略细节，重余韵、重视形式美，格律工整。印度无论诗学还是神话都充满伦理性，语法闪烁无定义，言语暧昧多义，多引作僧人俗众长期的参会，直至今天亦如是。从释迦牟尼不立文字到各种重要经典的出现，梵文的文体如何？玄奘到达印度时佛教已渐式微，得李世民支持在大雁塔译经，有国之正文约束，自然会经受中国本土化的意识流入，以道之虚空作为主观基础。
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在此影响下产生了禅宗的方向，灭聚散一，五祖弘忍传法六祖慧能：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”亦以诗体互动，是唐朝风格，成禅宗一脉，与释迦牟尼舍一切法立地成佛相仿。老子无为亦求动中的静，相信寂静为世间原始。把时间、变化、运动等看成是虚假不实的，这早在佛教中就已有成熟的理论。
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综观唐玄奘的《心经》，只简单地引出了一个虚实并置的世界。作为行者门槛，要了解佛学，必躬行跨越每一个闸门。唐玄奘开启了这个智慧之门，通过心量广大的通达智慧而成为超脱世俗困苦的根本途径。相对于印度佛教的文化差异，他必须转化原来相异的根源，再创造中国的佛。但与原来印度的佛也有所差异了，原文如何仍在我心内强烈地牵念着，这样令我注意力集中在梵文上。梵文是古印度的文字，传说为印度所崇拜之神梵天所创造，是印度的宗教仪式记录的文字，也是佛经的记录文字。
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原藏日本法隆寺的两片贝叶经钞本是目前所知最古老的梵文本《心经》，现在收藏于东京博物馆。相传此本原为迦叶尊者手写，后由菩提达摩传给慧思禅师，再经由小野妹子于推古天皇十七年（公元609年）传入日本。净严和尚于1694年以梵文悉昙体手写抄录。穆勒（Max Muller）于1884年转写成天城体及罗马拼音，传至欧美国家。1957年及1967年，孔睿校订梵文本，此外巴黎有菲尔（H.L.Feer）校订之梵文本，原本现藏于法国国家图书馆（Catalogue No.967），为梵藏汉蒙满五本对照本，其梵文为兰札文体。在敦煌出土了《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》，根据此本还原了梵文本。此外，尼泊尔保存了八种梵文版本。
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“摩诃”是指无边无际的大、心量广大，比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。“般若”为梵语prajnā音译，指通达妙智慧；人之所以愚痴，就是因为没有空性的智慧。读般若心经，就是为了通达空性的智慧。依大般若经记载，般若为诸法性与相皆不可得。“波罗蜜多”为梵语pāramitā音译，指到彼岸或圆满成就；“心”是根本、核心、精髓。“经”字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们作为参考指引。阐述大乘佛教的空和般若思想的经典是《大般若波罗蜜多经》，浓缩后成为二百余字的极精简经典，全部般若的精义皆设于此经，故名为《心经》，意在以般若空智慧来觉悟诸法皆是空相之实相，以慈悲喜舍之心平等救护一切众生才是真菩萨行。而印度在8世纪前没有人提到过《心经》。
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佛说《心经》的缘起，是在灵鹫山中部，为诸菩萨声闻弟子所围绕。当时观自在菩萨正在观修般若波罗蜜多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空。《心经》内涵可分显义与隐义两种。显义为观空正见，为龙树菩萨的《中论》所阐释；隐义则为现观道次第，间接显示性空所依的有法。释迦牟尼佛初转法轮，宣说四圣谛，以“苦集灭道”之教义教导众生，修解脱道。灭谛就是涅槃。
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“色即是空，空即是色”，一切的形态、影像、物质都是无常、非固定、不恒久的。“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。”超越生死轮回，到达不生不灭的解脱境界。心（梵文：Hrdaya），原义为心脏、心要或心髓之意。日本学者福井文雅考证“心”有密咒、真言、陀罗尼的含意，因此可译为心陀罗尼、心咒。
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佛教超越了对“时间”之有无、长短等的二元对立的执着。“当下”、“现在”（不过是借用了这个时间性的词而已，不可固执）既不是时间性的，也不是非时间性的。“时间”归根到底不过是对“道”、“存在”、“真如”、“本觉”等的分别心、虚妄心所捏造出来的。
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释迦牟尼的时代，印度思想是如何的？当时印度教还是正宗国教，直至今天，了解当时的佛教，就少不了要了解当时的印度教。印度知识里，五感是人进入世界的通道，人活在一个幻物成像的世界，受感官所约束，宗教伦理至为重要地植根在传统中，渗入生活重大与微细的细节里。
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“印度教”（induism）一词是19世纪时期的欧洲殖民者创造的，印度人自古以来以恒法呼之。印度教被称为世界上“最古老的宗教”，是超越人类起源的“永恒的法”、“永恒的规律”或“永恒的道路”。所有的印度教派别都以撰于公元前1500年的《吠陀经》作为经典教义。印度教是印度的传统宗教，受到婆罗门教的影响，与佛教也颇有渊源，起源于上古时梵天传给人类的《吠陀经》。印度的商羯罗吸收了佛教和耆那教的一些教义，去掉了婆罗门教的一些糟粕然后形成了印度教。印度教不是只分布于南亚，在东南亚也有人信仰。
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印度教是世界主要宗教之一，是南亚次大陆占主导地位的宗教，并包含许多不同的传统。基于因果报应，印度教法和社会准则的“日常道德”规范结合，形成了广泛约束的法律和伦理规范。印度教归类一种独有的知识或哲学观点，而不是刚性的、共同的信仰。包括了湿婆教、毗湿奴派、沙克达教及其他许多的印度教教派，以及以业、法和社会规范为基础的法论，内容是广泛的日常道德。
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印度教是一个包罗万象的综合体，既是一种宗教，也是一种信仰和生活方式。印度教认为，人类灵魂永存和万物有灵，并宣扬因果报应和人生轮回（注：佛教的轮回与此轮回不同）。在该教看来，生命不是以生为始、以死告终，而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节，每一段生命都是由前世的所为而限制和决定的。一个人的善良行为能使他升为婆罗门，邪恶行为则能令他堕为首陀罗、贱民甚至畜类。因此，个人必须通过修行和积累功德才能认知梵，与梵合一。“梵我合一”是印度教哲学理论的核心，更是印度教徒人生追求的最高目标。印度婆罗门教有燃火祀天的仪式，火被当作上天的口，把供物放入火中燃烧的话，上天可以吃到供品，就可降福人类。所有生物从出生之日起，根据任务、权力、责任和能力，严格地相互区分。
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印度教给我的神秘力量，有别于我们在中国所认识的佛教系统。它在生活里增加了很多神秘与参透性，与人类终极哲学相连。要认识佛教不可能不认识印度教的源流，他们的信仰、生活也跟随宗教进行着。由此我所得到的一个结论是所有宗教去到不同的地方，渗入到不同的文化领域里都会产生它的变化。在各种语言差异和文化差异下，对生活的理解的不同、价值观有所差异，因而产生不一样的理解和不同的需求。但对于我在探索整个真理的过程中，却没有明显的分别，还是同样想着一个无形的中心区探索。它没有答案，只有疑问，人类从各自的修行中达到这个疑问距离的变化。当下的世界并存着众多的层次，在复杂的时间流之中去寻找那种单纯的无间。其实从那里开始，已经没有分别。
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宗教循环在人类各时各地的觉知中，互相找寻依捧。纵使文化千差万别，但心源如一，只要活着此间就是心与力的运动。宗教指引我们在永恒的循环中流转，超越人间的微细。
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叶锦添的创意美学：流形 死亡的灵韵
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在 死亡的时间中，有如和其他域界的一重门，来自各方的灵性聚集于此，显露它们的形象。在透明的墙背后，有另外一个世界，离开这里，就是归去那个地方。各种生灵经历生死，出入于世外，活着的每一秒都是相同的。只要睁开眼睛深呼吸，用手去触摸任何东西，那瞬间是一样的，不多不少，不轻不重。视觉无远近，我们身在这里，重复着千百个一样的瞬间和不一样的内容。在动念生发间产生欲望，欲望移动时间的点产生恐惧，我们问万有从何而来。死亡只是一个通道，那静默中没有谎言与承诺，只有终极的虚无。
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现在，我手执一物观其年龄、性质与故事。深入那物质之内，在它最终的源头，是灵性。在一个真空的世界里，没有物的存在，那里只有鼓动的气流，产生原初物质的意志。如果没有人的故事，世界仍然会以它的原动力变化着物质的历史。灵性乃物质之母，灵灭而物生。存在的世界唯一个不停物化的曼陀罗，那速度，脉脉可数。世界是一个不断分散和重合的幻象，有一半是归于零的状态，有一半成为物像本身。
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每一次的化合，形成物质本身虚实并济的状态。时间和时间中的灰色地带，那是想象的域界。物无止息地流动于时间的河流中，形无定式，色无长存，活在色幻之境，却与永恒同存。我们的形如魅影，自观自觉，物我两全，视我如他，视他如我，观细微而自在，逐溪水而迂回。时间静止，时间万物如洪荒流水，穿梭于机缘错落的因缘，成为意识的叠片。当观一象，万象湍流，观象而无心，叠影不留痕；云脚万里，身体依然，如静止的飞鸟，时空无痕。
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