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被禁止的考古学：关于人类起源与意识演化的考古学全球之旅 4.探秘《古迹》：考古学中的信息造假与压制
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在《考古学禁区》中，我提供了很多关于考古学中信息欺骗与压制的案例。当然，在这本书中，你只可能找到你想要的和这个标题相关的一些信息，这些信息和例子的提供者就是像我这样的人──一个反叛者和局外人。由此，你可以想象，当我能够在最近关于《古迹》（Antiquity）的编辑中确认这些信息的时候，我是多么惊喜。《古迹》是考古学建设中的一个文化标志。
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你也能在2001年6月出版的《古迹》中找到关于为人非常坦率的主编西蒙•斯托达德（Simon Stoddard）和副主编卡洛琳•梅隆（Caroline Malone）的信息。我在很多考古学会议上都遇见过他们并与之交谈，比如世界考古学大会，我在大会的出版发行区见到了他们，那时，他们就像最初级的职员一样，正站在桌边谦恭地向人们推销他们的杂志。在这样的场合下，我和他们两位分别进行了一些交谈。显而易见，他们都是很专业的考古学家，我听说斯托达德在一个会议中还提交了他的论文，那是一篇关于古典时期西西里岛（Sicily）的解决模式的论文。
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我和《古迹》之间还发生过一些小故事。1993年，当《考古学禁区》首次发行时，居普良•布鲁德班克（Cyprian Broodbank）这样描述《古迹》的新书部分：“所有的理由和证据都显示为什么现代人类不是最新的而是最古老的，一个非常庞大非常奇怪的编写占满了这个粉红色封面的每一个不同寻常的空间。”布鲁德班克对《考古学禁区》也进行了评论，我也把这些言论放进了书中，这次（1999年3月）《古迹》新书部分的评价是由尼古拉斯•詹姆斯来完成的：“《古迹》有着包容性，它也接受了一些另类科学家，像克莱默。克莱默在这里也回顾了在世界范围内关于他以前的作品的一些反应，我们的部分评论甚至也会被引用到书的封面上，和理查德•利基的[如原文所述]还有──安静！──格雷汉姆•汉考克（Graham Hancock）一起。打开这本巨著，我们会在其中找到我们完整而忠实的评论。”现在，在《崛起的亚特兰蒂斯》中，布鲁德班克的评论又回来了！
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让我们一起回到正题上。继续讨论《古迹》2001年6月的两位编辑，斯托达德和梅隆首次注意到了阿富汗的塔利班组织，塔利班最近销毁了坐落在巴米扬佛像谷（The Buddha in the Bamihan valley）里巨大的石雕佛像，这绝不仅仅只是考古学历史上仅有的艺术摧毁和偶像破坏。他们意识到，早期的基督教信徒也破坏了一些希腊和罗马的雕像和建筑。之后，斯托达德和梅隆把注意力转移到了他们所谓的“一种明显的考古学上的偶像破坏主义……非出版的现场工作”。考古学家常常有一种习惯，那就是喜欢挖掘出一些东西和事件，之后，又延迟关于这些事情的发表和公布，有时候，这种延迟会长达数十年。因此，他们挖掘出的和世界考古学有关的这些东西，是不存在的──因为他们发现的这些情况并没有正式地报告给他们的同事。所以，从这个意义上来说，非出版也是对于考古学证据的一种毁灭行为。在没有出版或者公开的这段时间里，考古学家们常常会向他们的同事否认他们已经修复好了的那些古代器物。
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一位评论家曾经指出，大约有80%的意大利考古学资料都没有被发布。
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这很有意思，也有着更多的意义。斯托达德和梅隆接着谈到了“另一种维度的考古学破坏主义……那就是伪造”。由此，从这里可以深入到我所讨论的领域，这领域就是考古学禁区。他们注意到在这种压制之下的考古学家会取得令人瞩目的成果，有时候他们会欺骗大众：“我们记得遇见过一位杰出的同事，他通过对一家博物馆商店里的迈锡尼（Mycenaean）陶器碎片的创造性再利用，把迈锡尼陶器碎片的分布区域扩大到了托斯卡纳（Tuscany），”换句话说，他们的杰出的同事，从一家博物馆的储藏室里拿走了迈锡尼的陶器碎片，并且把这些碎片埋在了托斯卡纳，还声称他是在那里发现了这些陶器碎片。当那位可疑的同事把这些陶器碎片带到了他所谓的发现地并且把他们扩展的边缘地定义为这些碎片的发现地，还大摇大摆地离开了博物馆的时候，他的骗局就暴露了。斯托达德和梅隆敏锐地觉察到，仅仅通过研究这些科学家的那位同事所发表的那些学术作品的话，他的这场骗局是不会被发现的。这件事情提醒了我们：“考古研究终究是基于信任的，这种信任则意味着我们所发表的东西必须是真实可信的。”但是，这种信任常常就像我们看到的那样，不知所踪。
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斯托达德和梅隆在他们的编辑中也加入了考古学家保罗•本（Paul Bahn）对当代考古学中学术欺骗的深思。保罗发现，这种情况也发生在日本考古学界的翘楚藤村新一（Shinichi Fujimara）身上。在去年年底，日本的一个遗址中安设的摄像机记录下了藤村在遗址中埋设古器物的画面，这卷录像带中的照片被刊登在了日本《每日新闻》（Manichi Shimbun）的头条。藤村，这位担任日本东北旧石器文化研究所（Tohoku Palaeolithic Institute）副理事长的考古学家，承认在上高森（Kamitakamori）遗址发现的65个古代石器和在总进不动坂（Soshinfudozaka）遗址中发现的29个石器中，总共有61个石器是他自己所埋设。本在和科林•伦弗鲁（Colin Renfrew）合著的考古学教科书中对高森遗址中发现的古代石器也有所描述。
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除了故意伪造考古发现之外，本也列举了其他一些比较普遍的考古骗局，包括：（1）曲解或是极度盲目推崇部分考古学证据；（2）夸大其词；（3）阻止同事接近史物或数据资料；（4）通过批判和反对阻止出版发行，并阻碍它们在媒体上的公开表述；（5）用凶狠和蛮横态度来对待轻微的批评，尤其是针对和威胁年轻的同行。他们所列举的这个列表还在增加。
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本声明道：“上述的这些造假和欺骗行为一直泛滥在所谓整体的考古学中，原因很简单，没有人愿意或者能够将这些罪犯公开，尽管在考古会议的走廊和门后常常会听到对于这些罪犯的抱怨声。即使在这里，我也不能说他们是谁谁谁，因为对他们的暴露会把我和这本杂志推上法院──尽管在我的书中我能够引用上述这些造假行为的具体事例。”本认为这些造假和欺骗行为还在继续，因为“没有人，至少没有一家媒体，会去求证这些事实；或只是因为大多数人发现他们很难相信学者们能如此肆无忌惮地说谎和欺骗。”
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在以后的出版中，也许我们应该为《古迹》申请一项合法的保护基金，好让斯托达德和梅隆能让本顺利地说出那些进行学术造假的学者的名字？不管怎么样，对于在考古学禁区学习的学生来说，竟然没有一个考古学（考古）造假行为能引起他们的惊奇，至少我对此是很惊讶的。（我用一天的时间可以说出几个造假科学家的名字。）地质学家弗吉尼亚•斯蒂恩•麦金泰尔（Virginia Steen-McIntyre）的事例就是科学造假和压制的情况。麦金泰尔和她的同事们运用了各种技术，推测出了墨西哥霍亚勒克（Hueyatlaco）遗址的年代是在25万年至30万年之间，这个遗址所发现的石器是由考古学家定义的现代人类才能造出。但是这些定义现代人类的科学家，他们接受现代人类的最近一个起源是在10万年前，甚至也接受现代人类是在2.5万年前进入美洲，但是他们拒绝承认麦金泰尔所发现的现代人类的祖先出现在25万年至30万年之间。当麦金泰尔也极力反对他们的质疑时，她遭遇到了来自各个方面的压力，就像本所列举的那些压制，最后麦金泰尔甚至失去了在相关领域工作的所有机会。就我个人来说，我也遭遇过类似事情。我和制片人比尔•科特（Bill Cote）在NBC电视特别节目“人类起源的秘密（The Mysterious Origins of Man）”一起工作的时候，我发现当我想看来自加利福利亚（California）金矿中发现的不同寻常的石器时，都会受到阻碍，它们自被放进了美国加州大学伯克利分校（The University of California at Berkeley）的博物馆储藏室之后就从人们的视野里消失了。我们也发现，由加州大学伯克利分校的古生物学家杰瑞•里普斯（Jere Lipps）率领的一些正统的科学家们，在忙着阻扰NBC的广播节目。如果他们的阻扰失败了，那么另一个寒武纪研究学院（Cambrian Studies）的古生物学家艾莉森•R.帕尔默（Allison R.Palmer）就会试图得到联邦通信委员会（The Federal Communications Commission）的支援，来惩罚NBC，因为这档节目直接驳斥了神圣不可侵犯的达尔文关于人类起源的论点。
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但是，有一个更加根本的问题岌岌可危。在我对吠陀认识论（Vedic epistemology）的研究中，我了解到，所有学科的学术资料都会被四种缺陷所影响。这四种缺陷是（1）karanaapatava，不完整的意识；（2）bhrama，误解；（3）pramada，错觉；（4）vipralipsa，欺骗。如果你观察地够仔细，你就会发现各个学科领域中的那些丰富的例子。通过这类有着这些缺陷的知识系统所得出的结论自然而然地会引起质疑，尤其是运用其他方法获取知识的过程，比如说从包含着古老传统智慧的神圣庄严的作品里获得的知识。在我自己的工作中，我依赖着印度古代梵语作品中对远古人类的表述，指引着我进入了现代考古学研究的殿堂。巴比伦国王、中国的皇帝、埃及法老和玛雅历法，这些都是遥远古老的智慧，他们都能指引和帮助研究者们了解人类在这个星球（和在其他星球）上的历史。
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被禁止的考古学：关于人类起源与意识演化的考古学全球之旅 5.比利时邦色里的哥斯拉文物
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2000年秋天，我收到一封让我在第24届国际史前和历史时期科学联盟大会考古史研讨会上的发表我的论文的邀请函，这场大会是2001年9月在比利时举行的。我接受了邀请并且决定在这个会议上发表我的这篇论文，因为这篇论文在这个会议上发表是再合适不过了。这篇论文的主题是关于19世纪的比利时地质学家艾美•路易斯•儒托特（Aime Louis Rutot）在烈日市（Liège）以南10公里的小镇邦色里（Boncelles）的发现。
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1906年，埃米尔•德芒克（Emile de Munck），一个考古文物收藏爱好者，探索了邦色里附近的一个沙坑，他在一个渐新世（Oligocene stratum）地层中发现了一些粗糙的火石工具，这些工具大概有3000万年的历史。德芒克把他最初的发现报告给了儒托特，儒托特当时是比利时布鲁塞尔皇家自然史博物馆（The Royal Belgian Museum of Natural Sciences in Brussels）的管理员。接着，儒托特和德芒克在邦色里收集了另一些石器，1907年，儒托特写下了关于他的这些发现的报道，并把它题为“一个严肃的问题”（A Grave Problem）。这些在邦色里的原始器物对20世纪早期的考古学家们提出了一个严肃的问题，但我不在其列。我的工作是考古学史学领域，在古代的印度历史作品的影响下，我对宇宙古史感兴趣，它可以告诉我们人类是怎样存在于这个星球上，这可以追溯到亿万年前，地球开始诞生的那一刻。尽管我的历史研究是以《往世书》（Puranas）为理论视角，但这并不代表我就会不加鉴别地接受每个符合《往世书》中关于远古人类表述的考古发现。我的程序是查阅主要的发表作品，只要有可能，我会亲自去探寻每个遗址，检查收藏的文物，研究已存的档案、通信、现场记录和地图。然后，我才会对那些考古发现得出我自己的判断。
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2001年7月19日，我参观了自然科学皇家比利时学院（The Royal Belgian Institute of Natural Sciences）的考古学分部，陪同我的是一个摄影师助理。学院位于儒托特曾经工作过的自然史博物馆右边。我通过查看儒托特的信件开始我的工作。儒托特对邦色里的报道，虽然有争议，但是却仍然得到了几个相关部门的支持，他们给儒托特的信件内容主要是：（1）赞成他的报道；（2）请求在博物馆展示石器标本；（3）联系在即将开始的科学会议上儒托特的发言并进行讨论；（4）承诺为以后的邦色里考古挖掘提供资金援助。
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第二天，星期五，我向一些研究院的考古学家们提出我想在周末的时候调查一下邦色里。这些考古学家们告诉了我一个令人沮丧的消息，整个邦色里已经被过度开发为一些工厂和购物中心了，至于遗址，极有可能已经被掩埋了。但是，我还是准备去试一试。
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儒托特在他的报道中说那个地方的石器发现地是：“采砂场位于从迪尔弗特（Tilft）到邦色里的主大道旁，再走500米就到达十字路口，这个地方叫做雷斯高赫（Les Gonhir）。”通过我在安特卫普（Antwerp）的朋友介绍，我找到了一个愿意在星期六驾车载我和我的助理的年轻人。在上午晚些的时候，我们到达了位于迪尔弗特路上的邦色里。我们找到了那个十字路口并在这个路口旁边停了下来。幸运的是，我们发现了一位上了年纪的农民正在路上散步。从他身上，我们知道我们正站在仍然被叫做“雷斯高赫”的地方。我们询问了关于采砂场的情况，他给我们指出在这条路前面几百米的地方确实有过一个采砂场。他画了一张地图给我们，于是我们便找到了那个老旧的采砂场。一个垂直高度约15-20米、长大约200米的地层就暴露在我们眼前，我拿出儒托特在他的报告中所描绘的图纸，和我眼前的做比较后，我确信我们现在所看见的就是儒托特所描述的地层。
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在返回博物馆的一周里，我再一次地遇见了自然科学院的负责人。我和他一起进入了博物馆的储藏室，拿出了几盘儒托特在邦色里发现的石器，我们把这些石器装进了一个手拖车里，推着这辆手推车进入了考古实验室。我和我的助手开始一一检查这些成千上万的石器。我们的目标之一就是要验证儒托特的报告。最后，我总算找到了数十个符合儒托特报告中的石器。我不知道怎么完成这项工作──或许我可以通过一些精神的力量？
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这里的一个职员，也是一个考古学家，从他的办公室来到了考古实验室。我向他展示我是怎样找到那些符合报告中插图的石器的。接着，我告诉他说，我已经找到了在邦色里的那个采砂场。（几天前，他曾经告诉我，我不可能找到采砂场。）他问道：“你找到石器了吗？”这不是一个回答“是”或“不是”的问题，这个问题是对认为儒托特造假现象的一种讽刺。他的这种开玩笑的态度也是考古压制的一部分，这种行为旨在压制令他们感到不悦的考古证据。这种不悦在他们发现对方不是很认真地要持有这些考古证据时才会消除。
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如果邦色里的石器是来自早期的更新世（Pleistocene context）而不是来自渐新世的话，他们仍然会在任何当代的权威会议上讨论这些石器并且让这个发现传遍欧洲，但是，当代的考古学家们都几乎毫无疑问地接受着我们人类的第一个祖先是来自500-600万年前的观念，所以也就难怪这些考古学家觉得有必要地拆穿这些他们认为是谎言的渐新世的3000万年前的石器了。
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