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静读园林（第二版） [:1700293694]
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静读园林（第二版） 十五、文墨涵濡草木秀
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沿阶草，百合科沿阶草属，常绿多年生草本，地下有连珠状根，叶如韭而更细长，性柔韧，丛生一团，色翠绿鲜润，叶有淡黄色条斑，穗状花序，六瓣而小，花呈淡紫色，花后结碧色果，晶莹如宝石。
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沿阶草形似锦墩，一名秀墩草，植之庭砌，蓬蓬四垂，颇堪清玩；若以细泥常加其中，则层次生高，真如秀墩可爱（《花镜·书带草》）。
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沿阶草在园林中是不可或缺的构景植物，无论是假山石缝、石峰基部、墙脚边、阶下、树根四周、庭院角隅、溪边斜坡，只要有沿阶草点缀，不仅使景物增加了层次，且画意横添，顿生无限雅致。沿阶草不仅可以增假山生趣，锦上添花，还可以掩饰假山堆叠的疵病处，有山水画中点苔的好处（陈从周《园林谈丛》）。
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沿阶草生于山野荒郊，抗逆性强，耐寒、耐热性均好，可在微碱土壤中生长，喜光且耐阴。其所求者少，一点点细雨斜阳、些许黄土，就够它绽开淡紫色的穗状小花，展示如兰叶般秀劲的风姿，常年无私地贡献出翠色秀润。花果深藏在叶丛中，不张扬外露，含蓄内敛，陈从周所谓“温柔敦厚朴素大方，是民族风格的特有象征”（《天意怜幽草》），诚为至论。
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天意怜幽草（网师园）
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沿阶草有个非常风雅的名字—书带草，与汉代的经学大师郑玄（127—200）有关。郑玄，字康成，汉北海高密（今山东高密市）人。自小勤奋好学，通音律，擅琴瑟，13岁能诵五经，有“神童”之称，博学多才，名满九州。他的学术成就被后学称为“郑学”，留下很多有价值的著作，其注释的《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》，得到后人重视。黄巾大起义后，郑玄同其门徒迁往胶东不其山（今青岛城阳区铁骑山）避难隐居。他在山中建立书院，一面讲学，一面整理古代历史文献，同时将自己大半生的学经收获记载下来，著书立说。慕名前来求学者达千人。书院被称为康成书院，北倚不其山，南临墨水河，附近的居民点也被称为书院村，村北的小屯叫“演礼村”，是郑玄向追随者传授、表演礼仪的地方。据说郑康成的侍儿都读书，能用《诗经》与博学的主人说话。《世说新语·文学》载，玄尝使一婢，不称旨。使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往诉，逢彼之怒。”“胡为乎泥中”出《诗经·邶风·式微》，“薄言往诉，逢彼之怒”出《诗经·邶风·柏舟》，其情形跟中世纪学者彼此以拉丁文对话一样。
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书带草特写
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传说郑玄在康成书院讲学著述时，经常到书院附近的野地采集一些草叶用于编竹简。据说书院晒书台畔就有这种比较特别的薤草，叶子细长，十分坚韧，而且四季常青，郑玄就是用这种草编作草绳用以捆书。因为这种草对郑玄读书用书帮助很大，所以后来的人们便将这种草叫做“康成书带”，又称“书带草”、“郑公草”。又，《三齐记》载：“郑康成教子处有草如薤，谓之‘郑康成书带’。”相传崂山不其山一带因郑玄在康成书院讲学，“文墨涵濡，草木为之秀异”。小小的书带草，长期受到郑公书香的熏染，自然也带有书香墨气，成为文人青睐之雅物，植之园林、书屋周围，并迭见于大诗人的歌咏，如唐李白有“书带留青草，琴堂幕素尘”，宋苏轼有“庭下已生书带草，使君疑是郑康成”，明王世贞有“仍栖故垒学庚桑，书带沿阶薜荔墙”等诗句，让人咀嚼玩味。
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书带沿阶薜荔墙（艺圃）
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书带草以肉质根入药，是一味名贵的传统中药材，为养阴生津之要药，泽枯润燥之上品。
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静读园林（第二版） [:1700293695]
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静读园林（第二版） 十六、浪中得上龙门去
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带着渔猎时代的原始记忆和对生殖力的崇拜，鱼很早就被先民视为具有神秘再生力与变化力的神圣动物。鱼在中国的创世神话中占了一席之地，在神话中，大地是被四条鳌鱼支撑着。鱼的图案广泛地出现在先民的图绘中，新石器时代陶器上出现的鱼图案已经逐渐抽象化。仰韶文化陶盆上的含鱼头像，有各种推测：有人以为是原始的图腾脸谱，“鱼”确实曾是颛顼族的图腾（《山海经·大荒西经》）；也有人以为此图案出现在装殓夭折儿童的棺盖上，象征其重回子宫，投胎再生，盖因鱼的多子而引发的联想。
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新石器时代的鱼图案
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闻一多先生认为，《诗经》中提到的“鱼”都与“性”和“配偶”有关系（《说鱼》）。《古诗十九首》有“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”之句，人们把盼望书信交流的美好感情称为“鱼传尺素”，将夫妇恩爱称为“如鱼得水”，李白《白头吟》曰：“昔作一水鱼，今成两枝鸟。起折相思树，归赠知寸心。”
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鱼在中国古代人的心目中也代表着地位和尊严。春秋时期吴王阖闾的小女儿，因吴王将吃过的残鱼让她吃而自杀身亡（《吴越春秋》佚文）；吴王僚因为嗜食鱼而死于专诸的鱼肠剑；战国冯谖因为“食无鱼”而弹铗。
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鱼作为吉祥物、吉祥符，由来已久。出土的汉铜洗底部绘有双鱼，侧面题“大吉羊”，后世有诗联曰：“晋砖五鹿宜子孙；汉洗双鱼大吉羊。”