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旧概念与新环境:以人为本的城镇化 旧概念与新环境OLD CONCEPTS AND NEW SITUATIONS
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旧概念与新环境:以人为本的城镇化 1 柏拉图的“恒”Plato’s “Changelessness”
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柏拉图的“恒”迫使我们反思:有没有一些不变的东西?如果没有,我们用什么来衡量一切事情?城市规划是百年,甚至千年的事,如果没有恒量,怎来衡量?能够辨别一些永恒的标准是“择善”,有赖智慧;能够坚持这些标准是“固执”,有赖操守。守恒需要我们择善固执:智慧、操守不可缺一。
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文艺复兴时期画家拉斐尔(Raphael)的名作《雅典学派》(1509—1510)画了几十位西方历史上最有地位的哲人,中央是柏拉图和亚里士多德。柏拉图左手拿着《蒂迈欧篇》[1],右手伸出食指,作势向上,意谓他关注的是天上、永恒、顿悟、君王。他的宇宙观渗透着他整套哲学思想:他以“恒”(changelessness)贯彻宇宙与人生。
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柏拉图(前427—前347)观察到宇宙之美和秩序,认定这个宇宙必是经由一个有理性(rational)、有目的(purposeful)、有善意(beneficial)的创世神祇(demiurge),按照一个不变的(unchanging)、永恒的(eternal)模型(model),以数学性的规律,加诸“原始混沌”(preexistent chaos)而营造出来的。因此,柏拉图的宇宙观属“目的论”(teleological):整个宇宙,以至宇宙中的每一部分,都是有其目的,都是美好的。为此,他断定宇宙不可能成于偶然,必是来自理性的设计。对柏拉图来说,宇宙之美和秩序不但显示出一个“大智”(Intellect)的存在,而且显示出一个模型,供有理性灵魂(rational soul)的人类去明白和模仿。因此,他的宇宙观有伦理和宗教意义。他写《宇宙论》就是要世人知道这个“模型”是怎样的,好使世人认识“大智”,模仿“大智”,也就是去向“真”。
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当柏拉图说某东西是“真”(real/true),他是指这东西是真真正正的“存在”(is/exists/a being)。他分开“永远存在、永不改变”的东西(what always is and never becomes)和“永在改变、永不存在”的东西(what becomes and never is)。前者是永恒的(changeless,也可称“不变的”)、“属智能的”(intelligible),必须通过理性(reason,希腊文logos)去认识,得出的是知识(knowledge);后者是“属官能的”(sensible),可以经过官能去掌握,但得出的是看法(opinion,希腊文doxa,包括不理性的官能感觉)而已。稍后,他称前者为“形”(Form),后者为“物”(Matter)。举例来说:“圆”的“形”,从来没有人见过,“圆”的“物”到处可见。“圆”的本质是圆周率,而圆周率是不可能经官能感觉去掌握的。它是“永远存在、永不改变”,只可以“经理性去认识的”。
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“形”就是东西的实质(substance)或本质(nature/essence)。例如:狗、人、山、爱、善等的本质来自它们永恒、不变的“形”。我们认识狗之所以是狗,人之所以是人,山之所以是山,等等,是因为我们的理性认识到它们的“形”。但我们的官能所见的每只狗、每个人、每座山、每样爱情、每件善事都只是个特殊的“物”。它们是种仿真(mimic),也称影子(shadows)或现象(phenomena)。只有非物质(non-material)但又有实质(substantial)的“形”(柏拉图原称之为“理念”[ideas])才是最纯的、最基本的“存在”或“真”[2]。“形”是客观的,其存在独立于思想,只可以靠理性掌握。“形”是完美的,因为它是独一的、不变的、不灭的、永恒的。柏拉图认为“真知”就是“知真”——知道事物的“形”。
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在《宇宙论》里,柏拉图描述至善的“大智”,通过创世神祇,模仿着宇宙的“形”去创造宇宙的“物”,包括人类。柏拉图形容这个宇宙的“形”为一个“活东西”(living thing),由一个或一堆的“形”组成。这个“理想宇宙”(ideal universe)才是“真宇宙”(real universe)。人类的责任就是与至善的“大智”合作,在“仿真”的宇宙里追寻“真”、实践“真”,也就是叫人类认识、模仿至善。这就是“大智”创世的目的。
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《宇宙论》的内容可分为三部分:
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1.宇宙的存在与其目的。
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(1)宇宙的存在和它的善与美显示出它是由一个极善、极慷慨的工匠(craftsman,也就是创世神祇)把秩序加诸原始混沌[3]而成的。
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(2)宇宙的善与美显示出它有智慧(intelligent)。智慧只可能来自灵魂(soul),因此宇宙是有灵魂的。宇宙既然有灵魂,因此它是“活生生的”(living,希腊文义是“动物性”)。这个活生生的宇宙包藏了所有活生生的物种,因此它是完整的(complete)。它既是完整无缺,因此它也是独一无二的(unique)。
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(3)宇宙的灵魂(world soul)是个“形”,一个永恒的“存在”。创世神祇在它身上糅合了两个其他的“形”:同(sameness)和异(difference),因此,宇宙灵魂有分辨同、异的能力。通过这个能力宇宙灵魂可以分辨出什么东西是“形”、什么东西是“物”。这种分辨能力就是认知(cognition)。也就是说,宇宙灵魂可以认知什么是“真”,什么是“仿真”。
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(4)宇宙的身体(body)是由火(因为它是可见的[visible])和土(因为它是实在的[tangible])两种“元素”(elements),加上气(air)和水(water)糅合而成。火升土坠,加上不同比例的气和水,造出不同的物种,构成一个统一的、和谐的整体。宇宙身体各部分的形状和特性都有其不同的目的。
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(5)宇宙是宇宙灵魂与宇宙身体的结合。首先生出的是日月星辰,所以它们的灵性最高,会各自按最适当的轨迹规律地运行,掌管昼夜、时令。日月星辰的运行衍生出时间(time)。因此,“时间”其实就是“永恒的模仿”(image of eternity)。此中,“时间”是个“物”,“永恒”是它的“形”。世人的灵魂是宇宙灵魂分配给日月星辰之后余下来的材料,灵性较低。尤其当人的灵魂与肉身结合的一刻,他的灵魂马上受到来自肉身需要和外界事物的冲击,特别是官能感受的干扰,大大损毁它的正常运动(也就是未曾与肉身结合前的运动),破坏了它对真与美的认识能力,必须通过适当的教育和栽培才能恢复过来。
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2.创世
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(1)宇宙之美与秩序显示出“大智”。营造宇宙的创世神祇也是受这“大智”指引,按着“大智”的目的去营造万物。宇宙既有其目的,创世神祇就必须按这些目的,以一些“必然”[4]的物理结构(physical structure)和这些结构的物理特性(physical properties)去营造宇宙。
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(2)创世神祇的工作是模仿一个由不可见、不能触摸的“形”组成的“真宇宙”(理想宇宙),去营造一个可见、可触摸的“实体宇宙”。实体的意思就是既具备实体材料也占据三维空间。在实体宇宙中,万物都有其基础材料(material substratum)和空间范畴(spatial field)。两者的组合就是实体万物的载体(receptacle)。创世神祇的挑战就是为万物设计一套最能仿效“真宇宙”、最能达到“大智”目的的万物载体。
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(3)在“原始混沌”之际,宇宙中也有载体。但是,在空间上,这些载体都是杂乱无章地运动(motion);在材料上,这些载体只有点滴的宇宙元素(上述的火、土、水、气)。创世神祇首先设计出四种最完美的固体(solids),作为承载宇宙元素的粒子(corpuscles)。这些粒子就是万物的载体;万物是由它们组合而成的。它们的物理结构和物理特性最适宜用来模仿“真宇宙”、最能达成“大智”创造宇宙的目的。这些粒子包括四面体的火粒子、六面体(立方)的土粒子、八面体的气粒子、二十面体的水粒子。[5]除了土的立方体粒子之外,其他三种元素粒子的面都是由等边三角形组成(这些等边三角形可二等分为两个直角三角形,它们的边长比例都是),因此它们之间的面可以互相割切、调换、连接,[6]因此它们可以聚结、互动、互变。[7]这样,就产生出宇宙万物的体积、形态和特性。还有,互动、互变是不停的,因此整个宇宙会不断地运动,因与果也会不断地延绵。当然,创世神祇是按万物之“形”,用粒子去组合出万物的体积、形态、特性,以至它们的运动。
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3.造人
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(1)人类不灭的(immortal)、理性的(rational)灵魂,是包藏(embo-died)在他可灭的(mortal)肉身之内的,为此,人类灵魂的某些部分会跟肉身一样,是可灭的。人的灵魂有三部分:理性(reason)、意志(spirit)、肉欲(appetite)。创世神祇把造人的工作委托给下级神祇(可见柏拉图并不把人的地位看得太重),造出来的人是这样子的:不灭的理性部分在头盖;意志部分在胸口(比较接近头),并配之以肺和心;肉欲部分在腹部,并配之以肝。此外,四肢五官各有职守,都是按“大智”的目的,经“必然”的结构而营造出来的。可是,“必然”的结构有时也限制了造人的工程,使造出来的人不能完全达到“大智”的目的。例如,脑袋是人体最重要的部分,需要保护,但保护层太厚也影响了脑袋对外界的敏锐性。因此,宇宙的恒律有时也限制了受造物的完美。
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