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中国古代服饰史 [:1700378947]
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第一节 周代前后的军戎服饰
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古代战争用车，周武王率戎车三百乘，虎贲三百人（一作三千人），甲士四万五千人伐商。戎车即战车，虎贲乃勇猛如虎的战士，甲士即身着甲胄的战士。三代时尚无铠，只用皮革为甲，所以不称铠而称甲。《释名》：“铠或谓之甲，似物孚甲以自御也。”言甲之形似甲壳般孚负在体。
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至于三代的甲胄，根据目前出土实物来看，殷商时有铜盔；周代有青铜盔、青铜胸甲（见图4.1.1之4．）。除上发见外，殷商的防御工具盔铠就不多了。关于铁制的盔铠，根据《尚书·正义》经典所载：都说自秦以来，始有铠与兜鍪的名称，秦汉以来始用铁，古代都用甲胄。甲即后来的铠，胄即盔，后世称兜鍪。《商书·说命》：“唯甲胄起戎。”注：“甲铠，胄兜鍪也。”《正义》曰：“经传之无铠与兜鍪，盖秦汉以来始有其名，古之甲胄，皆用犀、兕，未有用铁者，而鍪、铠之字皆从金，盖后世始用铁耳。”到了战国时，始有铁兜鍪。在考古发掘中，燕下都墓中出土了一具八十九片铁甲片编缀成的兜鍪。《战国策·韩策·苏秦说韩章》：“当敌即斩坚甲（盾）、鞮、鍪、铁幕、革抉。”注谓：甲，古之戎衣，用革或铁叶为之；鞮，革履；鍪，兜鍪，即首铠；铁幕，以铁为臂、胫之衣；革抉，射鞲也，以革为之，施于左臂。《吕氏春秋·贵卒篇》：“赵氏攻中山，中山之人多力者曰：‘吾丘鸠，衣铁甲，操铁杖以战。’”从实物的发现和文字记载中则知，战国时的甲或有以铁为之者，但所见实物不多，用铁制甲当属极少数。根据目前出土的实物来看，上面所说的大致上还是确切的。至于皮革制的甲胄，主要是易于腐朽，不易保存，即使现存有若干残片，如长沙左家山的战国木椁墓中的革制衣甲，但亦不能知其整体。要了解古代甲胄的形制，文献记载有其补实物不易得见的作用。《周书·费誓》：“善（简理也）乃甲胄，（系也）乃干（盾也）。”古之甲用皮，并用甲绳穿联之，所以用时要整理穿贯好。殷商的甲胄想与周代大体相似，亦多用皮革制者。至于青铜盔，想为当时高级将领所戴，所以出土物亦较少见（见图4.1.1之1．2．3．5．）。
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1．商后期的盔，故宫博物院。2．殷盔，青铜，南京博物院。3．殷青铜盔，安阳侯家庄1004号墓出土。4．西周早期的铜胸甲，山东胶县西庵墓遗址出土。6．为战国铁兜鍪，燕大都4号墓出土。3、5、6均见《文物》1978年第5期。4．见《文物》1977年第4期。
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甲之制，周代有司甲之官，下大夫二人，中大夫八人掌之。《周礼·冬官考工记》有关于制甲的记载：“函人为甲，犀甲七属，兕（如牛而青色）六属，合甲五属。”革坚者属（札）长，所以合甲（削革裹肉而取其表，合之以为甲，其甲则坚），以其坚，用五札即可（一叶为一札）。又云：“犀甲寿百年，兕甲寿二百年，合甲寿三百年。”根据其革之坚韧而定其札数，合甲坚可用三百年。上身用合甲五札即可相联至腰间，则每札的长短亦可知。《左传》云：“养由基（善射者）蹲（聚）甲而射之，可贯彻七札。”即合七甲而并射之。据《中国兵器史稿》载，周代的铜札叶作正圆形，多以七片为一组，与《考工记》七属之说相合。《考工记》又载：“权其上旅与其下旅，而重若一。”上旅谓自腰以上，下旅谓自腰以下（即甲裳）。《荀子》曰：“魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲。”苏林说，三属，是兜鍪、盘领、髀裈；魏国如淳说：上身一、髀裈一、胫缴一凡三属。即全身甲分三个部分，上旅与下旅以及下腿。二说以如淳说法较切。《兵器史稿》载：在浚县发掘卫残墓，获有革制戎衣、胸铠、腹铠（当为甲）、披膊等。胸甲想即后世称之谓裆甲或单有前胸的甲。秦始皇陵发掘的兵马俑即有此式。
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甲之原料，除犀、兕的皮革外，又有用鲛鱼的皮作甲者。《国语·越语》：“今夫差衣水犀之甲者，亿有三千。”这样多的甲，属于形容其多（《吴越春秋》作十万三千，较切）。水犀当属水牛的皮革，宋代程大昌说是用鲛鱼皮为之。《荀子》曰：“楚人鲛革、犀、兕以为甲，鞈如金石。”亦言其用鲛、犀、兕之皮作甲，且都是坚如金石。
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甲片与甲片之间，用绳组相缀而联系之。《吕氏春秋·有如览》：“邾之故法，为甲裳以帛（以帛缀甲），公息忌谓邾君曰，不若以组。”盖用组条联甲札也（见图4.3.2）。
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甲上加漆文或以各色漆，漆其甲体。《左传》：“襄公三年春，楚子重伐吴，为简（选）之师，克鸠兹至于衡山，帅组甲三百，被练三千。”组甲用漆甲成组文。又《吴越春秋》：“夫差临晋，与定公争长。吴师方阵而行，中校之军，皆白裳白髦，素甲，望之如荼（茅草秀出之穗的颜色）；左军皆赤裳赤髦，丹甲，朱羽之矰（矢），望之若火；右军皆玄裳玄舆，黑甲，乌羽之矰，望之如墨（《国语·吴语》白髦作白旂［通旗］，赤髦作赤旟，玄舆作玄旗）。”墨即漆甲成黑色（按：舆当为旟，旟亦旗也，画鸟隼谓之旟）。素甲、丹甲、黑甲，此都是说明甲片上涂以各种颜色的漆。出土实物残片上亦发现有漆者。《左传》成公十六年“有韦之跗注”，是赤色。【1】韦用茜草染革为赤色，这是古之皮有染以色者。跗注，其式一若胫缴，但上连属裤，为当肘的一种戎服。
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周代的兵事之服，除甲胄外，一般都以赤色。如《周礼·春官》载：“凡兵事韦皮服”，即以赤色的熟皮革为弁。同时又以赤色为衣裳。前面所说的韦之跗注，韦也是赤色的。
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在赵国的卫护王宫的卫士，都服黑衣，其他诸国虽未闻，想亦如此。
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在甲的外面，有的披以外衣的叫做衷甲，即甲不露出在外表，其所披的，当是比练袍更精美的战袍。
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中国古代服饰史 [:1700378948]
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中国古代服饰史 第二节 周代前后的生活及仪俗
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周代仍认为天是主宰一切的，物质赖以生存的是天地即天时四季变化，而地之所生的万物，也就是人赖以生活的各个方面，所以极为尊而敬之。因而要用祭祀之礼使其为人类造福，如郊天祀地、山川、社稷等的祀典。同时对于种族得以繁衍的祖先同样也极尊重，祈求为子孙造福，以及生死、婚配之类，都作为毕生的重大事件，于是就有宗庙之祀及婚嫁之礼。这形成了周代或周代以前的生活礼仪习俗。
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到了周代，分封的制度已确立，所分封的各大小国之间，即所谓诸侯与诸侯间及诸侯与天子间的各种来往，于是就有觐见、飨宴、相见等礼。《周礼》有：“以吉礼事邦国，以禋礼祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星辰，以槱（同积）燎祀司中司命、风伯两师；以血祭祭社稷，五祀五岳；以貍沈（埋于山、沈于水）祭山林川泽；以疈辜（砾牲）祭四方万物；以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民”等典礼。前面所说的服饰制度，也就是为这种典礼所穿着的。如祀昊天上帝服大裘而冕，享先王则衮冕等即是。
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由于上述各种礼仪上的所需，再加上天子、诸侯统治下的各种职官，等级尊卑，礼的重次等，彼此间酬酢相见、拜会之礼也随之而作出规定。《周礼·天官》载：“太祀掌六祝之辞……辨九拜，一曰稽首、二曰顿首、三曰空首、四曰振动、五曰吉拜、六曰凶拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肃拜。”这九种拜中的四拜为正拜，即稽首、顿首、空首、肃拜。妇人行礼则以肃拜为主。关于这种拜的形式现从略，但是作揖打拱，手持兵器而先屈一膝之拜及穿戎装甲胄者不拜跪等犹能从画像等中见之，《礼祀·少仪》中所说的“武车不式，介者不拜”即是。
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