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6.3 关于无性生殖的争论
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对于无性生殖用于人在道德上的可容许性问题，多数人持否定的意见，他们的理由如下：
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（1）用这种办法在实验室繁殖人是不人道的。
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（2）每个人有具有“独特的基因型”的权利，同卵孪生失去这种权利不是由于人的过错，这是个“悲剧”，而无性生殖是有意剥夺这个权利，这是“邪恶”。
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（3）无性生殖不管是为了优生，还是同性恋者为了复制自己，都会使人类失去遗传多样性，对人类这一物种的生存起破坏作用。
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（4）无性生殖可能被滥用。如犯罪集团头子利用它复制一些犯罪分子去作案；仇人可从对方手臂上偷走一些细胞，复制一个基因型；妇女利用无性生殖制造后代，摆脱男性，建立一个女权社会；有些统治者利用它制造一些智力低于人类的人，用作奴隶等。
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支持者的意见有：
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（1）无性生殖使人成为生殖的制造者、选择者、设计者，更合理性、更合人道。
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（2）如果一对夫妇不能通过自然生殖过程生育，也不愿收养义子，也反对用体外受精和代理母亲，就可以用丈夫或妻子的体细胞作核转移得到后代。
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（3）如果一对夫妇带有遗传病的隐性基因，他们不愿采取AID或收养义子，也可以用无性生殖得到后代。
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（4）无性生殖可以使我们永远保持我们物种中的最佳基因。例如用爱因斯坦的体细胞来复制许多具有他全套遗传物质的个体。也可以用它来阻止缺陷基因在人类基因库中的传播。
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（5）在作宇宙航行时，可以带若干体细胞去其他行星，在那里繁殖个体。
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人的无性生殖还是未来的事。不过，我想指出的是，即使具有同一遗传结构、处于同一文化和社会环境内，生命及其受制约的模式也是多变的。独一无二的基因型与独一无二的环境相互作用以一种独一无二的方式产生独一无二的个体。即使一个无性生殖的基因型不是独一无二的，当它与它自己的环境相互作用时，也形成独一无二的个体。爱因斯坦的无性系，在遗传上与爱因斯坦是同一的，但他们所处的环境已不同于爱因基坦所处的环境，因此他们的历史也与他不同：他们也许都可以姓爱因斯坦，但他们不是那个阿尔伯特·爱因斯坦。
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现代生殖技术使人类能够实现过去不可想象的可能：在双亲逝世十年后使他们的胚胎发育为一个孩子；一个不愿怀自己孩子的妇女可以用其他妇女代她怀孕；可以把胚胎提供给要怀孕的父母；在实验室内使胚胎成为研究材料，使之生长到不同的发展阶段等等。这种潜在的可能对传统观念提出了严重的挑战，并提出了种种伦理学难题。
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首先，生殖技术操纵了许多人认为不应该由技术干预的自然生殖过程。这种干预、操纵可以是为了个人的目的（如解决不育），也可以是为了社会的目的（如优生）。其次，生殖技术在不同程度上使遗传的、妊娠的父母身份与养育的父母身份分离，这种分离可能危及家庭和社会的结构。再次，生殖技术让第三者提供一个在通常的生殖中不存在的遗传或妊娠因素，从而使家庭关系复杂化。我们需要尊重不同文化的多种价值与尊重我们文化固有的共同价值之间、在通过研究推进科学知识与在当这种进展威胁其他重要价值时需要加以约束之间、在满足想当父母的合理愿望与为了社会和后代的利益必须约束生殖的自主权之间，保持适当的平衡。而为了更好地处理生殖技术引起的种种伦理学难题，我认为需要在后果论与义务论之间保持必要的张力：尽可能地把人类传统的道德价值与为人类带来最大的幸福结合起来。［85，200］
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① 现在称“人的生殖性克隆”。
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② AIH＝artificial insemination by husband.
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③ AID＝artificial insemination by donor.
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④ 受精卵发育为胚胎，当胚胎由一个或若干个细胞层组成，中央有个腔时称为胚泡。
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⑤ 母亲的血液中含有Rh因子阴性，可与新生儿的血液不相容而使之发生溶血。
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⑥ 《中华人民共和国继承法》，1985年。
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⑦ 人有23对染色体，如果一对染色体中，一条上为有病基因，另一条上为正常基因，此人即为携带者。
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⑧ love-making意为“求爱”、“性交”，由“爱情”与“制造”二词组成；baby-making意为“制造婴儿”。过去人类只能“制造爱情”不能“制造婴儿”，而现在人类能够“制造婴儿”了。
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⑨ 这是20世纪80年代的费用，现在更高了。
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⑩ 传说婴儿是由白鹳送来的，象征代理母亲给人送来婴儿。
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