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古代天文历法释证 [:1700880797]
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古代天文历法释证 二十八宿释名
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我国古代，把黄道带上星象划分，用来观象授时，考察五星，寻检日躔月离。分成九分，《淮南子·天文训》称为九天；分成十二分，《尔雅·释天》称为十二次；分成二十八分，《史记·天官书》称为二十八宿。《吕氏春秋·圜道篇》云：“月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。”二十八宿始于角，终于轸。从角、亢、氐、房、心、尾、箕以次，这些星象的取名，自古名物训诂角度视之，可以说明它是含有特定的意义的。兹疏通证明如下：
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角、亢、氐、房、心、尾
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我国古代，分黄道二十八宿星象为东南西北四宫。东宫苍龙之象，有角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。其中角、亢、氐、房、心、尾六宿，组合起来，东首西尾，如龙在腾跃。分别言之，各宿取名，各得龙的一体。角是龙角，亢是龙咽。《说文》云：“亢，人颈也。”《史记·张耳陈余传》：“乃仰绝肮，遂死。”韦昭曰：“肮，咽也。”《索隐》引苏林云：“肮，颈大脉也。”《刘敬叔孙通传》：“不搤其肮。”张晏曰：“肮，喉咙也。”《尔雅·释鸟》：“亢，鸟咙。”肮为人喉，泛指就称鸟咽。天文亢四星，肮义则又泛称为龙喉。氐是龙足。《国语》：“天根见而水涸。”《尔雅·释天》：“天根，氐也。”《天官书》云：“氐为天根。”氐与柢通，有根本的意思。《史记·索隐》：“孙炎以为角、亢下系于氐，若木之有根。”氐称为天根，实即说是龙足。房是龙房。房星明亮，便于作为中星来观测。《尔雅》曾述房心尾为大辰。《左传·昭公十七年》：“辰弗集于房。”这是古人取房心来验合宿。古人重视房宿，星占家附会其说。《春秋说题辞》就有“房心为明堂，天王布政之宫”的议论。房宿是四星并列的，故称为天驷，或曰驷。《天官书》云：“房为府，曰天驷。”《尔雅·释天》：“天驷，房也。”《国语·周语》云：“驷见而陨霜。”注：“驷，天马，房星也。”心是龙心。古时称为大火。据《左传》、《史记》的记载，颛顼时命南正重黎来观测这火星的昏中出没。火星甲骨文中已见，古人认识极早。尾是龙尾。尾有九星。《天官书》云：“尾为九子。”《索隐》引宋均云：“子必九者，取尾有九星也。”《考工记》云：“龙旗九游，以象大火也。”《考工记》所说大火，实际指的却是尾宿。《庄子》云：“傅说为列星，骑箕尾。”今尾东有一星，名曰傅说。
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箕、斗
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东宫最后一宿为箕，北宫最先一宿为斗。这两宿的形象，与古器箕斗相似，因而用以取名。箕，甲骨文作诸形。[30]《说文解字》云：“箕，从竹、象形。，其下也。”罗振玉云：“其形初但作，后增兀，后又加竹作箕。”箕四星，星形与箕初文相合。箕宿如箕，箕的一端是敞开的。古人引伸此事，因说箕像人的侈口多言。《诗·大东》云：“维南有箕，载翕其舌。”《诗·巷伯》云：“哆兮哆兮，成是南箕。”后世再把此说生发开来。《天官书》因云：“箕为敖客，曰口舌。”《索引》并引宋均说云：“敖，调弄也。箕以簸扬，调弄为象。箕又受物，有去去来来，客之象也。”斗是盛水器，星象似斗形者有二。在北天紫微垣内者，称为北斗；在黄道者与北斗区分，因称为南斗。中国二十八宿，在战国时，有甘公、石申两家学说，一称二十八舍，一称二十八宿。二十八舍见于《史记·律书》，二十八宿见于《史记·天官书》。一用斗，一用建星。《律书》用建星，《吕氏春秋·孟秋》：“昏斗中。”《月令》作“昏建星中”。建星作为中星，可以建时节，故称建星。《天官书》云：“建星者旗也。”所论也与此义相合。
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牛、女
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牛、女两宿的取名，是因牵牛、织女两星的关系递嬗、衍变而来的。织女三星。中央大星，色是青白的，是一等星。旁边两星是四等星，不甚明亮。织女三星，成鼎足形，像人一样，蹲坐在银河旁。这星初夏宵夜，升于东天。在阴历七月七日，最为辉烂。到了冬天，耀于西空。西人称之为金钢石，又称为夏夜的皇后。牵牛三星，俗呼为扁担星。中央大星，是黄色的；和其旁侧两星，合称为河鼓。星占家说这星是天子的三将军，主军鼓。《天官书》云：“河鼓，大星上将；左右，左右将。”牵牛、织女两星遥遥相对，辉耀在银河的两旁，很引人注意。古代人民因而对于这两星产生了不少故事传说。《诗·大东》云：“跂彼织女，终日七襄；皖彼牵牛，不以服箱。”《古诗十九首》又云：“盈盈一水间，脉脉不得语。”不过这两个星象，用来作为中星，观象授时，那是极不方便的。由于这个缘故，古人因取黄赤道附近的牛、女两宿来代替它。因为牛宿是代替牵牛的，牛宿因亦称为牵牛，而原来的牵牛就改称为河鼓。故《诗·大东》中的牵牛，实即后世的河鼓；而《淮南子·时则训》、《礼记·月令》、《史记·天官书》中的牵牛，乃是牛宿。织女的名称是没有改的，但也有异名女宿，或曰婺女，或曰媭女，或曰须女。由于这样的历史情况，新城新藏因说在早期的二十八宿中，牵牛、织女是原在里边的；又说：印度二十八宿中有牵牛与织女，从而可以说明印度的二十八宿是得中国早期的二十八宿说的。这话可发人深思。
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虚、危、室、壁
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虚、危、室、壁，这四宿的命名，它的内容都是与建筑有关的。虚即墟字。《礼记·檀弓》云：“墟墓之间。”陆德明《释文》墟作虚。《说文》无墟，有虚。虚云：“大丘也……丘谓之虚。”段玉裁注云：“虚者，今之墟字。”《庄子·秋水篇》云：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”王念孙曰：“虚与墟同。”《广雅》：“墟，凥也。”凥，古居字。古代都邑，常是丘居的。《春秋·隐公七年》：“城中丘。”《左传·昭公二十五年》：“城丘皇。”都是说古代城丘而居的。不过城如毁灭，社稷亦迁，乃丘就改称为墟。《左传·昭公十七年》：“卫，颛顼之虚也，故为帝丘。”《尚书大传》：“微子将往朝周，过殷之故墟。”这墟义又引申出来：“虚本谓大丘。大则空旷，故引申之为空虚。如鲁，少皞之虚；卫，颛顼之虚；陈，大皞之虚；郑，祝融之虚。皆本帝都，故谓之虚。”[31]墟是旧居的地，既已荒废，虚义引申出来就有居宅无人的意思。《庄子·人间世》云：“国为虚厉。”《释文》：“居宅无人曰虚，死而无后为厉。”《尔雅·释文》：“元枵，虚也；颛顼之虚，虚也；北陆，虚也。”元枵是虚宿的次名。元通玄。虚宿位在正北方，方位是黑色。枵有耗意，耗有虚意。因而虚宿称为元枵。《天官书》云：“北宫，元武虚危……虚为哭泣之事。”《正义》：“虚二星。”不明亮。《晋书·天文志》云：“虚南二星曰哭，哭东二星曰泣，皆近坟墓。”这些解释，都是从虚义生发开来，附益上去的。
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危，《丧大记》云：“栋上也。”《史记·魏世家》云：“痤因上屋骑危。”《集解》：“危，栋上也。”《索隐》：“《礼记》‘中屋履危’，盖升屋以避兵也。”《论衡·说日篇》云：“如屋上之人，在东危若西危上。”危是古器物名，好像今人说的屋脊。《天官书》云：“危为盖屋。”《晋书·天文志》云：“危三星，主天府市架屋。”《隋书·天文志》云：“危三星，主天府天库架屋。”《宋史·天文志》云：“危宿三星，在天津东南，为天子宗庙祭祀，又为天子土功，又主天市架屋受藏之事。”危宿三星，一高两垂，其形适如屋脊。因此，危宿取名，星象与字意是相符合的。
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室，又称为营室。营室原为四星，有东壁、西壁各两星。《周官·梓人》云：“龟蛇四游，以象营室也。”可知营室原是四星的。营室东西两壁对峙，成四方形。这形适如宫室之象。《天官书》云：“太岁在甲寅，镇星在东壁，故在营室。”可见《天官书》中还有记述，把东壁放在室宿里边。张照《史记考证》因云：“二十八宿列于《天官书》五宫者，唯二十七，壁不与焉。”壁在室中，故二十八宿，实为二十七宿。[32]《尔雅·释天》云：“娵觜之口，营室、东壁也。”那就把东壁从营室中分出，成为室宿与壁宿了。《诗·鄘风》云：“定之方中，作于楚宫；揆之以日，作于楚室。”朱注云：“定，北方之宿，营室是也。此星昏而正中，夏正十月也。于是时可以营制宫室，故谓之营室。”古代营建宫室，户牖向南，常是辨方正位的。辨别方位的方法一般是：昼考之于日，夜考之极星。但壁宿两星过子午线时，方向恰为南北，所以也可作为定向的标准。壁宿昏中，适当古人农事既毕，上入执宫功之时。因而古人很自然地把东壁、西壁四星取名为营室了。
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虚为丘墟，是营建的基地；危为盖屋；室是营室；壁是室宿中的一壁，自营室中分出，称为壁宿。由此可知虚、危、室、壁四宿的取名，是有相互关系的。
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奎
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奎，《说文》：“两髀之间，从大圭声。”圭，《文始》一：“跨谓之胯，服也。旁转支则为，半步也。所以谓之奎，两髀之间也。”段注《说文》云：“两髀之间，人身宽阔处，故从大。”《庄子·徐无鬼》：“（豕虱）择疏鬣，自以为广宫大囿；奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。”《广雅》：“胯，奎也。”庄子的奎蹄，就是猪的胯与蹄。《说文》：“大，象人形。”金文大本人形。这是奎的本义。奎十六星，恰如两髀形。星象与字义适相符合。徐锴注《说文》因云：“天文奎亦取象也。”《汉书·天文志》曰：“奎曰封豨”。《晋书·天文志》曰：“一曰天豕，亦曰封豕。”封豕即大豕。甲文中有[33]诸形。金文中有（父甲斝，《代》一三，五），（妣辛彝，殷上一六），（父丁鼎，《代》二，二一），从大从豕，闻一多释为[34]；有父丁尊父丁方彝[35]于省吾著录为，从天从豕：可见天豕、大豕容易分认。两者实是名异实同的。封豕见于古籍的甚多。《艺文类聚》九十五引《山海经图赞》云：“有物贪婪，号为封豕。”《方言》：“豬南楚谓之豨。”《天问》：“封豨是。”《淮南子》：“尧时封豨长蛇，皆为民害。尧使羿断修蛇，禽封豨。”扬雄《上林苑令箴》说：“帝羿射封豬。”《离骚》：“又好射夫封狐。”姜亮夫先生云：“狐当为豨字之形误也。”不过奎宿何以称为封豕？尚待续考。