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1700890507 古代天文历法释证 [:1700880800]
1700890508 古代天文历法释证 《楚辞》天官叙说
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1700890510 古者左图右史,所以为读书之助也。《史记·秦始皇本纪》记始皇穿治郦山陵墓:“上具天文,下具地理。”郦道元《水经·渭水》注云:“上画天文星宿之象,下以水银为四渎百川五岳九州,具地理之势。”是知古者夙有三垣列宿之图矣。(古代帝王陵墓墓穴常有天文、地理绘画。如南京附近祖堂山南唐李昪、李璟的钦陵、顺陵,俱有图像绘刻。顺陵地宫后室顶上画有天象图,钦陵地宫后室顶上画有日月星辰,石板上并刻江河山岳,象征着封建帝王所统治的天地。见1962年2月22日《光明日报》的《南京修缮南唐两陵》一文。)我国星图传世之最著早者,其苏州孔庙所立之宋黄裳之天文图碑乎?至于联系《楚辞》,列之图像,今可知者,则仿自明汪仲弘之所撰也。仲弘曾撰《九重图》、《南北二极图》、《十二支宫属分野宿度图》、《日月五星周天图》、《太阳平道之图》、《列星图》、《明魄晦朔弦望图》,附于其叔汪瑗之《楚辞集解》中,惜已失传。依诸图名义窥之,盖以明时通行天象图,移以说《天问》与《离骚》者。余好天官家言,遂及《楚辞》,读书得间,偶作笔记,因参王逸以来诸家注释,绘之于图。不揣愚昧,冀欲稍加辨识,厘订是非。或便初学,并为图说云尔。
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1700890512 天极、东皇太一
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1700890514 极者,犹极限也。《孟子·离娄》云:“规矩,方圆之至也;圣人,人伦之至也。”《周礼·天官·冢宰》云:“惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极。”《史记·礼书》云:“故绳者,直之至也;衡者,平之至也;规矩者,方圆之至也;礼者,人道之极也;无穷者,广大之极也;圣人者,道之极也。”此见古人早有极限的观念矣。《楚辞·天问》云:“斡维焉系,天极焉加?”说天的极限,即天极也。
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1700890516 什么是天的极限呢?非谓宇宙之极限也。地球绕着地轴旋转,伸展地轴和天球相值,相值的南北两端,古人即谓之天极也。朱熹《楚辞集注》云:“天极谓南北极。”是矣。我国位于地球的北半球,南极常隐没于地下不见,古人所谓“天极”,因之只说北极。《尔雅·释天》所谓:“北极谓之北辰。”天体常动,北极乃轴心所在,因而是不动的。三垣(北极圈附近区域)和黄道二十八宿分野是绕着北极轴心作同心圈旋转的。《论语·为政》孔子因把办好政治,百姓对统治者有信仰,绕着统治者转譬作“北辰,居其所而众星拱之”。《吕氏春秋·有始览》云“极星与天俱游,而天极不移”,亦喻此理。但北极之所,由于地轴摆动是不常在一处的。距今四千年前北极星在右枢(天龙座α星),二千年前在帝星,今后八千年将在天津四(天鹅座α星),一万二千年后则在织女一(天琴座α星),二万六千年以后又回复今日位置。先秦时北极在帝星,可见我国天象区域转为全面地系统地命名、划分。张衡云:“文曜丽乎天,其动者有七,日月五星是也。……众星列布,……列居错峙,各有所属。在野象物,在朝象官,在人象事。其以神著,有五列焉。是有三十五名,一居中央,谓之北斗,四布于方各七,为二十八舍,日月运行,历示吉凶也。”主要是始于那时定的。帝星西人属小熊座,为北极2,β,Ursa Mineγ,星等2.20。
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1700890518 天体构造,古人类多凭肉眼观察,佐以仪器推理及神话想象,认为天极所在,是有柱子支撑着的。柱旁四面八方有着许多绳子,将天体牢牢地维系着。《淮南子》云:“帝张四维,运之以斗。东北为报德之维;西南为背阳之维;东南为常羊之维;西北为蹄道之维。”帝谓天帝,其所实为帝星也。《管子》云:“天或维之。天莫之维,则天坠矣。”天极以绳维系,使居其所,这样看来,天体是很不稳固的。《列子·天瑞篇》因有“杞人忧天”之说,提出问题。维系之说,不能令人满意。屈原在《天问》中因而很质率地提出一系列的疑问:“斡维焉系;天极焉加;八柱何当?”斡子和绳子是怎样结起来的?天极是放在哪里的?八根柱子是和什么东西相当的?《庄子·天运篇》亦云:“天其运乎?孰主张是?孰纲维是?意者其有机械不得已耶?意者其运转而不能自止耶?”问得多好!
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1700890520 北极是天的极处。帝星就是北极的标帜。古人尊天,遂亦十分重视帝星。重视帝星,因而列入祠典,置之首要。《尚书·尧典》云:“肆类于上帝。”类指类祭,上帝即指帝星。帝星的神,又名太一。星辰昏见,汉人祭祀太乙甘泉,因此从昏夜祠,迄明而终。执金吾掌夜行,于上元前后各一日,称为放夜,敕许弛禁。古代星象命名,常与人间政治系统及日常生活联系。张衡《灵宪》所说:“在朝象官,在野象物。”三垣区域古称为朝,星象多用官名称谓,如太子、帝、庶子、后宫、女史、尚书、上宰、少弼等是。二十八宿区域称野,多用动物或器用等来称谓,如苍龙、朱雀、白虎、玄武、角、亢、房、心、尾、箕、斗、天圂、天仓、屏、厕等是。在先秦时,太一是天极的极限,亦为哲学至高的概念,即哲理的极限。《庄子》所谓:“关尹老聃,闻古道术而悦之,建之以常无有,主之以太一。”宋玉《高唐赋》云:“进纯牺,祷璇室,醮诸神,礼太一。”刘良注云:“诸神,百神也。太一,天神也。天神尊敬,礼也。”所以帝星又为太一。《史记·天官书》云:“中宫,天极星。其一明者,太一常居也。”司马贞《索隐》引《春秋合诚图》云:“紫微大帝室,太一之精也。”张守节《正义》云:“泰一,天帝之别名也。”又引刘伯庄云:“泰一,天神之最尊贵者也。”《淮南子·地形训》云:“乃维上天,登之乃神,是为太帝之居。”高诱注云:“太帝,天帝。”《春秋纬·保乾图》云:“阳起于一,天帝为北辰。”太一、泰一、太帝、天帝同为一神,居于北极。在神称为太一,在星则称帝星。古人视太一之神十分高贵,谓为天的代表。古人祭祀,故“祠太乙”成为首务。《尚书·尧典》云:“肆类于上帝。”类是一种祭祀的名称。上帝,马融注云:“太一神,在紫微宫,天之最尊者。”《史记·五帝本纪》张守节《正义》引郑玄云:“昊天上帝,谓天皇大帝,北辰之星。”《周礼·大宗伯》云:“以禋祀昊天上帝。”《肆师》云:“类造上帝。”《王制》云:“天子将出类乎上帝。”《司服》云:“王祀昊天上帝。”《史记·封禅书》云:“先类祠太一。”《汉书·郊祀志》云:“天神贵者太一。”又云:“祠太一。”行文称谓虽不齐一,所说祀天,咸谓祭祀太一神也。
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1700890522 《九歌·东皇太一》云:“穆将愉兮上皇。”即谓:恭恭敬敬地宴乐天神上皇啊。上皇,王逸注云:“谓东皇太一也。”《九歌》之“东皇太一”即太一神。汉世有“太一之祠”。《汉书·郊祀志》云:“皇帝敬拜泰一。”《汉书·礼乐志》云:“合好效欢虞(娱)泰一,九歌毕奏斐然殊。”盖自承袭巫祠而兴。姜亮夫先生云:“汉祖父子本楚人,好楚声;于是楚民俗崇祀之风,随帝室以北。文景虽未发皇,而武帝恢廓似高祖,好神仙鬼异,巫风亦极盛,故汉仪遂亦有太一之祠矣。”(见《屈原赋校注》204页,人民文学出版社排印本)灼然知其源流所自。在《离骚》中,屈原“济沅湘以南征,就重华而陈词”。沾襟浪浪,重华没有答复。于是自苍梧乘凤上天,想去叩求天帝,发其初衷。到了天关,天帝的守门者不纳,屈原“结幽兰而延佇”,徘徊踌躇。此天帝者,为太一之星,亦即太一之神也。《离骚》文重义隐,意内言外。所谓天帝固指太一之神,屈原放逐于外,思欲再见,其意实喻楚王也。天上人间,有其联系。帝不接见,实亦曲折反映原之“眷顾楚国,系心怀王”,“卒以此见怀王之终不悟也”。刘勰《辨骚》谓:“虬龙以喻君子,云蜺以譬谗邪,比兴之义也。”于天帝太一,当亦如是读之。
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1700890524 北 斗
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1700890526 北斗由七星组成,形如古斗。如今日裁缝师傅所用熨斗者然。《史记·天官书》云:“北斗七星,所谓璇玑玉衡,以齐七政。”司马贞《索隐》引《春秋运斗枢》云:
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1700890528 斗,第一天枢;第二旋;第三玑;第四权;第五衡;第六开阳;第七摇光。第一至第四为魁;第五至第七为标。合而为斗。
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1700890530 北斗七星,西人属大熊座Ursa Major。天枢α、天璇β、天玑γ、天权δ、玉衡ε、开阳ζ、摇光η。自天枢至天权称为魁,自玉衡至摇光称为杓(《春秋运斗枢》称为标),也称为柄。朱熹云:“斗柄,北斗之柄,所谓杓也。”古人对于北斗,十分重视。《史记·天官书》谓:“斗为帝车,运于中央,临制四乡,分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗。”《楚辞·远游》云:“举斗柄以为麾。”即云拿起斗柄来作指挥。斗是量器,也是勺器,因北斗形如古斗,《诗·大东》云:“惟北有斗,不可以挹酒浆。”谓天北有斗,不可以拿来倒酒浆。《九歌》云:“援北斗兮酌桂浆。”谓拿起斗柄啊,用它的魁来舀桂浆。
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1700890532 文昌、大司命、少司命
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1700890534 文昌由六星组成,其第四星称为司命。《史记·天官书》云:“斗魁戴匡六星,曰文昌宫。一曰上将,二曰次将,三曰贵相,四曰司命,五曰司中,六曰司禄。”文昌六星在紫微垣,西人属大熊座。《楚辞·远游》云:“后文昌使掌行兮。”即云后面的文昌星唤它来率领着从行者啊。
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1700890536 《楚辞·九歌》有《大司命》、《小司命》两篇祭歌,巫祠大司命和少司命两位天神。《周礼·春官·大宗伯》云:“以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。”郑康成注云:“司中、司命,文昌第五第四星,或曰中能、上能也。”王逸据以注释《九歌》,以为三台上台司命为太尉;又文昌宫第四曰司命,即有两司命。《史记·天官书》:“文昌六星,四曰司命。”《晋书·天文志》:“三台六星,两两而居。西近文昌二星曰上台,为司命,主寿。”《史记·封禅书》云:“荆巫祠堂下、巫先、司命、施縻之属。”《汉书·郊祀志》颜师古注:“司命,说者云文昌第四星也。”可见楚巫祠中有司命,而两司命为文昌第四星和三台上台也。《庄子·至乐篇》云:“使司命复生子形,为子骨肉肌肤。”又知司命入巫祠,在楚早有传说矣。
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1700890538 摄 提
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1700890540 《离骚》云:“摄提贞于孟陬兮。”即云摄提星正指在正月啊。
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1700890542 古来“摄提”一辞,有两解释:一为王逸的解释:“太岁在寅曰摄提格。”指寅年,此说不确,理由是摄提非摄提格也,谓为寅年,少一格字。就文意论,此句译成“寅年贞于正月啊”岂能成句?(详见拙稿《屈原生年说》)一为朱熹的解释:“摄提,星名。”此说极是。摄提有指示时间的作用。《史记·天官书》云:
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1700890544 大角者,天王帝廷。其两旁各有三星,鼎足句之,曰摄提。摄提者,直斗杓所指,以建时节,故曰摄提格。
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1700890546 摄提三星可“建时节”,即作建立时节的标准。古人因谓没有很好运用这个标准,为“摄提无纪”或“摄提失方”。此一观测,又常重视正月开始;否则成为“孟陬殄灭”。关于此事,史书尚多记载:
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1700890548 乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民。……故二官咸废所职,而闰余乖次,孟陬殄灭,摄提无纪,历数失序。(《史记·历书》)
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1700890550 历数之起上矣,传述颛顼命南正重司天,火正黎司地,其后三苗乱德,二官咸废,而闰余乖次,孟陬殄灭,摄提失方。(《汉书·律历志》)
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1700890552 历失制,摄提失方。邹(疑为“邦”之误)大无纪,不告朔于诸侯。(《大戴礼记·用兵》)
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1700890554 摄提运衡,徐至于射宫。(张衡《东京赋》)
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1700890556 屈原出生于正月,实为观察天上的星象摄提所指方位而言。朱熹《楚辞集注》云:“摄提,星名,随斗柄以指十二辰者也。贞,正也;孟,始也;陬,隅也。正月为陬,盖是月孟春昏时斗柄指寅,在东北隅,故以为名也。”摄提六星和角宿相值,西人属牧夫座Bootes。摄提星的北向为招摇。扬雄《反离骚》云:“招摇纪于周正。”此与《离骚》“摄提贞于孟陬兮”观察授时之法实相类似。
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