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疯狂实验史 1962 服用毒品的耶稣受难日
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1962年耶稣受难日的祈祷，对于安多弗·牛顿神学院的十位神学学生来说，是一番不同寻常的经历。对于霍华德·瑟曼神甫的传道，这些学生毫无印象，他们只记得一片色彩的海洋，一阵阵似乎来自彼岸的声响，以及一种与世界融化在一起的感觉。他们陶醉其中。
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在60年代初期，一些有勇气的科学家转向研究改变意识的物质。这一时期，神秘主义的课程会包括一项实验，即让学生吞下含有致幻成分的蘑菇，然后通过观察学生在药物作用下的行为，完成博士论文。沃尔特·帕恩克(Walter Pahnke)所做的恰恰是这种实验。这位来自哈佛大学的年轻医生和神学家想要通过实验发现，致幻剂是否能够使人产生类似极少数人在宗教狂热中所感受到的神秘感觉。那些服用LSD、赛洛西宾①和麦司卡林等药物的人一直都这样认为。
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(①采自墨西哥一种蘑菇的致幻剂。——译者注)
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帕恩克找到了蒂莫西·利里(Timothy Leary)，他那时在哈佛大学刚刚开始进行毒品实验，后来成为60年代反传统文化的代表人物之一。帕恩克向利里提议进行一项实验：被试参加一次祈祷活动，其中半数的人服用一种意识发散药物。然后所有被试填写问卷，并回答问题。通过与在宗教环境下所经历的神秘感受的描述进行对比，来确定这两者之间是否有区别。
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利里听了帕恩克的提议，在感到惊讶的同时也感到有趣。“帕恩克的提议好比让20个处女吃春药，从而制造集体性高潮。”利里在后来的自传中写道。他对帕恩克解释说，致幻剂体验是非常个人的经历，研究者首先自己得有过那么几次经历，才有可能去考虑进行这样的一个实验。但是帕恩克不准备在他自己的博士论文通过之前进行这种亲身体验。不能让人对自己有偏见。要想这个实验有机会进行，一个先决条件是，实验者自己不能是吸毒者。
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帕恩克的坚持给利里留下了深刻印象，最终利里在自己家组织了几名神学院学生进行了尝试。利里在他的自传中写道：每个参加实验的人都看到“和摩西或者穆罕默德曾经看到过的富有戏剧性的景象”，那“是来自于《圣经·旧约》的强烈幻觉”。其中一个人面临着死亡的恐惧，另一个则开始“和地毯交合”。对于利里来说这些都没什么好担心的，“出现了意识和身份危机——但并非不健康，而是自然的现象”。
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当帕恩克和利里确定了实验的步骤之后，实验就可以开始了。在耶稣受难日早晨，祈祷仪式开始前2个小时，20名神学院的学生走进波士顿大学小礼堂的地下室。他们被事前提示，“在实验过程中，不要试图去克服药物的作用，即使感觉到特别不舒服或者恐惧。”
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学生们4个一组，在隔开的房间里等待，将有装着赛洛西宾粉末的胶囊送到他们手上，这种神奇的药片普通大众也会在宗教仪式上服用。每个小组由2名工作人员陪同。在头天晚上，一名不参与实验的工作人员把胶囊打开，每组的4颗胶囊中有两颗装上赛洛西宾，另两颗装上安慰剂。帕恩克想要严格按照医学实验的双盲规则进行他的实验：这样实验数据的分析将不会受到先人为主的偏见影响，实验实施者和实验参与者双方都不知道，哪些人得到的是真正的药物。他甚至还追加了更多的“致盲”因素：胶囊中的安慰剂并不是毫无药效的粉末，而是200毫克烟碱酸，这是一种可以给人带来发热感觉的维他命，借此让被试无法分辨自己服用的是安慰剂还是赛洛西宾。但是实验中这并没有获得预期效果，因为人们很快就明白，在致幻剂实验中遵循双盲规则是多么地没有作用。在实验开始，烟碱酸还造成了一点混淆，但很短时间之后就能看出来谁服用的是哪种胶囊。而那份写着谁服用安慰剂谁服用赛洛西宾的名单，在分析实验数据的时候则完全用不上了。
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这5组学生被带到礼堂地下室，瑟曼神父的声音将通过扬声器传到那里。他在礼堂地下室的楼上举行正式的耶稣受难日祈祷。参加实验的20名学生中，有10名坐在长凳上专心听神甫祈祷，其他的10个人中，有几个哺喃自语地在地下室里来回走动，有一个躺在地板上，一个横躺在长凳上，一个坐在管风琴边弹出没有调子的声响。陪同实验的10个人当中的5个也觉得有很特别的感觉。利里让这些人也服用了药物，这和帕恩克的想法相反。“我们都坐在同一条船上。但是我们面临不一样的未知领域，怀着不一样的期望，承担着不一样的风险。”利里说出了他的理由。
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祈祷持续了2个半小时，之后学生们接受了第一次谈话。5点的时候利里邀请所有人到家里吃饭，利里还记得，那些服用过赛洛西宾的学生们“还是一直显得亢奋，除了不停地摇头，一直说‘哇哦’之外，根本做不了别的事情”。
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在实验的第二天以及6个月后，这些被试又分别被询问在实验中的经历。帕恩克想要用他的问卷来测试他们神秘经历的程度。问卷由9个方面的问题组成，其中包括陷入自我的感觉、超越时间和空间的感受，以及情绪、无法描述性和瞬间性等。结果是清晰的：10名服用了神秘药片的学生中，有8个人体验到至少7种神秘和超验的感觉和感受。在对照组中则没有人达到这一程度。在所有项目上，他们都远远落后于实验组的人员。
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在谈话中也能看出区别。服用了赛洛西宾的学生表示，实验的经历对于他们的日常生活也产生了积极的效果：他们因此而活得更有自我意识，更多地思考自己的生活哲学，更多地融入社会。帕恩克相信，这些积极的效果要归因于那次祈祷为吸毒的体验提供了一种亲密而熟悉的解释框架。
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服用30克白粉导致人们进入一种意识状态，这种意识状态和基督徒、佛教徒或印度教徒在自残、入定或长年累月的冥思中所经历的状态没有什么区别。这是一个大胆的认识。“借助毒品的帮助，人们可以随便在一个周六的下午就获得超验的感受，有些神学家可能会对这一结论表示讥讽，或者认为这是一种亵渎。”帕恩克写道。对于他来说，这种可能性只是一个符号，一个“人们用以获得超验感受，但却不能随便使用的方祛”。
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帕恩克自己知道，致幻剂对于宗教来说是一个敏感话题。这个实验不仅仅是抛出这样的问题：神秘的体验仅仅基于神经系统吗?人们脑中的幻象就是神的闪光吗?它同时对一个原则提出质疑：人们必须坚持禁欲主义才能获得超验的感受吗?
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尽管如此，帕恩克仍然相信，对于这种新的意识状态的研究，将大有前景。他梦想着建立一个由心理学家、精神病院的大夫和神学家组成的研究机构，对神秘主义进行实验研究。但是结果大大出乎他的意料：帕恩克的博士论文虽然获得了通过，但是接下来的实验，他得不到研究经费了。致幻剂是禁药，因为卫生部门认为这种药物是危险的。利里被解雇了，帕恩克则于1971年在一次潜水事故中丧生。
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在这个实验25年后，心理学家里克·多布林(Rick Doblin)着手寻找当年参与实验的人。在4年的搜寻工作中，他成功找到了20名被试中的19名。其中16个人接受他访问，并且再一次填写同样的问卷。结果令人惊讶：实验组和对照组的人员给出了和l/4个世纪前相似的回答。实验组的被试将1962年耶稣受难日的祈祷视作自己精神生命中的一个制高点。所有人都表示，实验对他们的生活的影响是积极的。有几个人把自己后来取得的社会地位归因于那次实验的体验，其他人认为自己的努力是由于对死亡的忧虑。
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然而，大部分参与实验的人也记得实验的消极方面。在实验中有些时刻，他们甚至害怕会疯掉或死去。对此帕恩克在他的博士论文里只是一带而过。首先他没有提及其中一名学生被注射了镇静剂，因为情况变得无法控制：这名学生想要立即响应瑟曼神甫的号召，以实际行动去传播耶稣的教义，于是冲出地下室，来到了大街上，人们不得不将他从大街上拉回地下室。尽管如此，多布林对这个实验的评价仍然是积极的。实验组的人虽然没有变成毒品解禁的完全拥护者，但是都同意：在恰当的场合获得毒品体验，是应该被允许的。
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在对照组中，有一名被试透露：实验给他带来很多。但并不是这个实验中的祈祷本身，而是在祈祷中他决定，下次参加祈祷的时候，自己也要尝试服用一些致幻药物。
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◆2篇文章以及关于神秘经验和毒品的更多研究论文请参阅：www.druglibrary.org/schaffer/lsd/relmenu.htm。
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疯狂实验史 1962 饼干模子中的知识
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美国心理学家詹姆斯·J·吉布森(James J.Gibson)在做那个实验时，并投有预料到自己会因此而出名。因为，那个日后极为有名的实验其实非常简单，任何人都能效仿，只需从厨房里找出几个饼干模子即可。当然，吉布森透过实验结果挖掘出了其背后深层次的含义，并利用实验结果，在人类感知能力研究领域，发展出了范例更迭。
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实验过程如下：被试用布帘盖上双手，布帘下放着一块饼干模子，他的任务就是说出饼干模子的形状。共有6种不同形状的饼干模子。当允许被试将模子拿在手里触摸时，回答的正确率高达95％；不允许他们自行触摸，而是将模子压在他们的手心时，正确率只有49％。这一结果并不奇怪。最可靠最便捷的感知某种形状的方法，显然是用手指触摸它。
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