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《宅经》心得 引言 《宅经》心得，置业安家之精髓
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追求平安、渴望吉祥、趋吉避凶、迎祥纳福，这是人们不变的追求，也是风水研究的主旨。
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风水理论认为，阴宅和阳宅风水共同决定了人们命运中拥有的理想财富量的多少、官职地位的高低。
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经过比较和提炼，摆脱艰深和晦涩，我们在梳理风水流派的基础上，从众多的风水著述中选取了十部风水经典，以方家心得的方式，原汁原味进行解读，形成此书。以利读者直接碰触风水的精髓，有效规避风水禁忌。
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这十部风水经典分别为：承继汉唐古老传统，将阳宅分为“阴宅”和“阳宅”的《宅经》（又叫《黄帝宅经》）；首次提出“风水”的概念，教我们慎重选择阴宅以便荫及子孙的《葬经》；具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地的《撼龙经》；强调以风水助官贵的《催官篇》；详论五行生克、吉凶互易的《雪心赋》；深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响的《博山篇》；把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中的《葬经翼》；专论水龙各种形态以及吉凶取舍的《水龙经》；汇集阳宅理气派主要理论框架，深入阐述阳宅屋形与周围环境关系的《八宅明镜》；重点介绍宅内形和宅外形各种吉凶情况的《阳宅十书》。
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以这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现，本书将阴阳五行学说、儒家思想、天文地理、文艺美学、营建规划、命理择日等知识有机糅合在一起，构建了一套专业、精炼、实用的风水吉凶评断体系。细心研读本书就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。
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长久以来，人们“看风水”的主要目的并不只是为了居家的舒适自在，还在于认为住宅、墓地的风水好坏可以影响居住者及其子孙的吉凶祸福。尽管这一观念有偏颇之处，但不可否认，风水汲取了古人的智慧，在风水术中暗含着某些由生活经验积累下来的合理因素。因此，本书的主旨是希望通过对风水经典要义的解读，帮助今天的人们更好地理解风水的精髓，更好地适应现代生活，更谨慎地投资、置业、安家；光宗耀祖，福佑后人。
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《宅经》心得 第一章 中国阳宅风水第一书——《宅经》
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·居若安即家代昌吉，若不安，即门族衰微·
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《宅经》（又叫《黄帝宅经》）被清代著名的大学士纪晓岚称为是“在术数之中犹最为近古者”。而该书自叙也自称“可以家藏一本，以诫子孙，秘而宝之”。
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目前现存最早的刻本是明代的刻本，除了《四库全书》有收录外，还有《正统道藏》《夷门广牍》《津逮秘书》《说郛》《古今图书集成》等也有收录；而最早的抄本是只有传世刻本中上卷的敦煌残本（伯3865）。据中国台湾学者赵建雄考证，从书中所叙内容看，一些用词用语，如在关于修房顺序的内容（“凡修宅次第法”）中提到要避开“四王神”，以及宅要避免宅门大屋子小等问题，早在秦简《日书·相宅篇》中就有体现；又如用宫、舍表示宅第，这在《孟子·滕文公上》《汉书·高帝纪上》等可见到类似的用法。而且，《宅经》关于就阳宅分为“阴宅”和“阳宅”的分类法，也是承继了汉唐的古老传统，而与后世将宅第作为阳宅，墓地作为阴宅的分法不同。这些都表明《宅经》的部分内容成书年代至少在唐以前。整本书内容则经各年代逐步补缀。
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通过《宅经》中关于人宅祸福关系的理论渊源和方位布建结构框架，不仅可以窥见中国自古以来风水的源流雏形，而且《宅经》中的相关理论也直接影响了后世的阳宅理论，深得人心：“宅者，人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉；若不安，即门族衰微。”因此，《宅经》在中国风水学说及其应用中具有极为重要的地位，堪称中国阳宅风水第一书。
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《宅经》心得 第一节 人因宅而立，宅因人得存
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将宅比喻为人的身体，宅的外观及内部建构形势就像一个人一样，要以泉水作为血脉，以地基及附近的土地作为宅（这个人）的皮肉，而草木就是宅（这个人）的毛发，各个不同位置的房间就像穿在宅（这个人）身上的衣服，而门户就自然像头冠或者腰带，这些都齐备而且看起来端庄雅致，才是上上吉的宅第。
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毫无疑问，人与宅之间是一种相互依存的关系。人类经过漫长的历史演进，从灵长类进化为人类，一个重要的标志就是懂得通过劳动和智慧，为自己寻找和营建遮风挡雨的居所。随着文明的发展、工具的发明、技术的进步，人类可以有效地伐取木材、开凿山石、平整地基、设计汲水和排污来去水路，并且通过梁柱、斗拱、屋檐、瓦当、窗台、门户等建筑细部的艺术处理，追求宅居的富丽堂皇，赋予其各种吉祥如意的象征意义。因此，正如《宅经》引子夏的话说，“人因宅而立，宅因人得存”。人因为有了安居的宅第，得以生存繁衍发达；而宅也因为有了人的存在和需要而得到兴建。“宅因人得存”同时也意味着宅第因为有了人而得以留存和传世。那些名人名宅之所以流芳百世，成为著名的历史文化遗产，不正是人宅关系的生动印证吗？
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既然人与宅之间有如此密切的依存关系，那么，我们不禁要更进一步地问，人与宅之间是否有一种类似血脉或者遗传基因之间的关系呢？他们之间能否建立起一种内在的相互感应的关系？风水理论的精妙之处恰在这里。
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第一，我们可以从地理环境来看待人宅之间的内在联系。自古中国民间都流传一句话，叫“穷山恶水出刁民”、“青山秀水出官贵”，也可以说，一方水土养一方人。地气与民俗民风，山水与一方人才，包括长相、健康、修养乃至个人事业前程的关系，实在是不须赘述，正所谓“地善即苗茂，宅吉即人荣”。按现代的术语，所谓“地善”，就是大到州府，中到郡县，小到村落，其地形、地貌，以及地质、土壤、水分、墒情都是上佳的（这里还包含气象气候条件）。地美水美人方美。自古以来，中国风水的要义就是觅龙（即山脉或平原的河流）、察砂（砂是墓穴或宅地前后左右拱卫朝揖的低山、丘陵、台地或冈阜）、相土（看土质及墒情）、尝水（水的味道），其实就是寻找地理和地质环境优良的景观。古代风水师将地理地质条件上好，又符合“入眼好看”和人伦之美要求的地方称为“大地”，也即所谓美地、吉地。反之，则是凶地、恶地。地质地理气候环境决定了一个地方的物产状况，地善则物产丰饶，地恶则土地贫瘠、种养艰难，收成就不好。在这样的环境下居住，自然难以发家致富，而经济文化自然也欠发达，涌现的文才官贵之家也一定不可能多。这是“上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人所处，皆其例焉”的普遍真理。
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建宅当然也离不开选择一块好地、善地、美地，也自然因循上述道理。就是在同一个村，由于上风上水、下风下水之不同，风水也好坏立判。对于阳宅来说，地善恶与否，直接关系到人的身体健康。我们现代人常听说某地村民普遍得了白血病、大脖子病等，就是因为该地水质和土壤中含有对人体有害的矿物质，或缺少某种人体平衡所必须的微量元素导致的。
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所以说，“宅吉人荣”。宅与人之间的确有一种因地气、地利、地运而存在的兴衰关系。在后世风水理论中，延续了这种思想，将地运、宅运的概念引入其中。根据不同的坐方和向方，以及建宅和修宅的年、月、日、时，来推测一个宅地有多少年的宅运。旺山、旺向当运的宅子，住在里面的人自然能享受地祚；而处于退气、衰气，甚至死气的坐方与向方和地运年头短的宅子，会给住在里头的人家招致各种的厄运。
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第二，《宅经》在风水理论上的一大贡献是，继承和发扬了中国自古以来关于大地是一个有机生命活体的思想。这一思想，早在春秋战国时期就已成为当时哲人先贤的普遍思想，并作为天、地、人三者关系（天人合一、天人感应观）的主要理论基础。《宅经》引述了《搜神记》（相传是晋代的名著）的话说，“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”将宅比喻为人的身体，宅的外观及内部建构形势就像一个人一样，要以泉水作为血脉，以地基及附近的土地作为宅（这个人）的皮肉，而草木就是宅（这个人）的毛发，各个不同位置的房间就像穿在宅（这个人）身上的衣服，而门户就自然像头冠或者腰带，这些都齐备而且看起来端庄雅致，才是上上吉的宅第。进一步，后世风水师还将中国传统的四合院拟人化。
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如图1.1，将正房视为人的头部位置，两旁的侧房或耳房看作两肩，将东西两厢房看作人的左右两臂膀。
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