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1701114193 《宅经》心得 [:1701114029]
1701114194 《宅经》心得 引言 《宅经》心得,置业安家之精髓
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1701114196 追求平安、渴望吉祥、趋吉避凶、迎祥纳福,这是人们不变的追求,也是风水研究的主旨。
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1701114198 风水理论认为,阴宅和阳宅风水共同决定了人们命运中拥有的理想财富量的多少、官职地位的高低。
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1701114200 经过比较和提炼,摆脱艰深和晦涩,我们在梳理风水流派的基础上,从众多的风水著述中选取了十部风水经典,以方家心得的方式,原汁原味进行解读,形成此书。以利读者直接碰触风水的精髓,有效规避风水禁忌。
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1701114202 这十部风水经典分别为:承继汉唐古老传统,将阳宅分为“阴宅”和“阳宅”的《宅经》(又叫《黄帝宅经》);首次提出“风水”的概念,教我们慎重选择阴宅以便荫及子孙的《葬经》;具体分析寻龙捉脉之法,指导怎样选择聚气旺财之地的《撼龙经》;强调以风水助官贵的《催官篇》;详论五行生克、吉凶互易的《雪心赋》;深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响的《博山篇》;把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中的《葬经翼》;专论水龙各种形态以及吉凶取舍的《水龙经》;汇集阳宅理气派主要理论框架,深入阐述阳宅屋形与周围环境关系的《八宅明镜》;重点介绍宅内形和宅外形各种吉凶情况的《阳宅十书》。
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1701114204 以这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现,本书将阴阳五行学说、儒家思想、天文地理、文艺美学、营建规划、命理择日等知识有机糅合在一起,构建了一套专业、精炼、实用的风水吉凶评断体系。细心研读本书就可以基本把握中国风水的精髓义理,掌握中国风水的流脉真传。
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1701114206 长久以来,人们“看风水”的主要目的并不只是为了居家的舒适自在,还在于认为住宅、墓地的风水好坏可以影响居住者及其子孙的吉凶祸福。尽管这一观念有偏颇之处,但不可否认,风水汲取了古人的智慧,在风水术中暗含着某些由生活经验积累下来的合理因素。因此,本书的主旨是希望通过对风水经典要义的解读,帮助今天的人们更好地理解风水的精髓,更好地适应现代生活,更谨慎地投资、置业、安家;光宗耀祖,福佑后人。
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1701114212 《宅经》心得 第一章 中国阳宅风水第一书——《宅经》
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1701114214 ·居若安即家代昌吉,若不安,即门族衰微·
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1701114216 《宅经》(又叫《黄帝宅经》)被清代著名的大学士纪晓岚称为是“在术数之中犹最为近古者”。而该书自叙也自称“可以家藏一本,以诫子孙,秘而宝之”。
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1701114218 目前现存最早的刻本是明代的刻本,除了《四库全书》有收录外,还有《正统道藏》《夷门广牍》《津逮秘书》《说郛》《古今图书集成》等也有收录;而最早的抄本是只有传世刻本中上卷的敦煌残本(伯3865)。据中国台湾学者赵建雄考证,从书中所叙内容看,一些用词用语,如在关于修房顺序的内容(“凡修宅次第法”)中提到要避开“四王神”,以及宅要避免宅门大屋子小等问题,早在秦简《日书·相宅篇》中就有体现;又如用宫、舍表示宅第,这在《孟子·滕文公上》《汉书·高帝纪上》等可见到类似的用法。而且,《宅经》关于就阳宅分为“阴宅”和“阳宅”的分类法,也是承继了汉唐的古老传统,而与后世将宅第作为阳宅,墓地作为阴宅的分法不同。这些都表明《宅经》的部分内容成书年代至少在唐以前。整本书内容则经各年代逐步补缀。
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1701114220 通过《宅经》中关于人宅祸福关系的理论渊源和方位布建结构框架,不仅可以窥见中国自古以来风水的源流雏形,而且《宅经》中的相关理论也直接影响了后世的阳宅理论,深得人心:“宅者,人之本。人以宅为家,居若安即家代昌吉;若不安,即门族衰微。”因此,《宅经》在中国风水学说及其应用中具有极为重要的地位,堪称中国阳宅风水第一书。
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1701114226 《宅经》心得 第一节 人因宅而立,宅因人得存
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1701114228 将宅比喻为人的身体,宅的外观及内部建构形势就像一个人一样,要以泉水作为血脉,以地基及附近的土地作为宅(这个人)的皮肉,而草木就是宅(这个人)的毛发,各个不同位置的房间就像穿在宅(这个人)身上的衣服,而门户就自然像头冠或者腰带,这些都齐备而且看起来端庄雅致,才是上上吉的宅第。
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1701114230 毫无疑问,人与宅之间是一种相互依存的关系。人类经过漫长的历史演进,从灵长类进化为人类,一个重要的标志就是懂得通过劳动和智慧,为自己寻找和营建遮风挡雨的居所。随着文明的发展、工具的发明、技术的进步,人类可以有效地伐取木材、开凿山石、平整地基、设计汲水和排污来去水路,并且通过梁柱、斗拱、屋檐、瓦当、窗台、门户等建筑细部的艺术处理,追求宅居的富丽堂皇,赋予其各种吉祥如意的象征意义。因此,正如《宅经》引子夏的话说,“人因宅而立,宅因人得存”。人因为有了安居的宅第,得以生存繁衍发达;而宅也因为有了人的存在和需要而得到兴建。“宅因人得存”同时也意味着宅第因为有了人而得以留存和传世。那些名人名宅之所以流芳百世,成为著名的历史文化遗产,不正是人宅关系的生动印证吗?
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1701114232 既然人与宅之间有如此密切的依存关系,那么,我们不禁要更进一步地问,人与宅之间是否有一种类似血脉或者遗传基因之间的关系呢?他们之间能否建立起一种内在的相互感应的关系?风水理论的精妙之处恰在这里。
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1701114234 第一,我们可以从地理环境来看待人宅之间的内在联系。自古中国民间都流传一句话,叫“穷山恶水出刁民”、“青山秀水出官贵”,也可以说,一方水土养一方人。地气与民俗民风,山水与一方人才,包括长相、健康、修养乃至个人事业前程的关系,实在是不须赘述,正所谓“地善即苗茂,宅吉即人荣”。按现代的术语,所谓“地善”,就是大到州府,中到郡县,小到村落,其地形、地貌,以及地质、土壤、水分、墒情都是上佳的(这里还包含气象气候条件)。地美水美人方美。自古以来,中国风水的要义就是觅龙(即山脉或平原的河流)、察砂(砂是墓穴或宅地前后左右拱卫朝揖的低山、丘陵、台地或冈阜)、相土(看土质及墒情)、尝水(水的味道),其实就是寻找地理和地质环境优良的景观。古代风水师将地理地质条件上好,又符合“入眼好看”和人伦之美要求的地方称为“大地”,也即所谓美地、吉地。反之,则是凶地、恶地。地质地理气候环境决定了一个地方的物产状况,地善则物产丰饶,地恶则土地贫瘠、种养艰难,收成就不好。在这样的环境下居住,自然难以发家致富,而经济文化自然也欠发达,涌现的文才官贵之家也一定不可能多。这是“上之军国,次及州郡县邑,下之村坊署栅,乃至山居,但人所处,皆其例焉”的普遍真理。
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1701114236 建宅当然也离不开选择一块好地、善地、美地,也自然因循上述道理。就是在同一个村,由于上风上水、下风下水之不同,风水也好坏立判。对于阳宅来说,地善恶与否,直接关系到人的身体健康。我们现代人常听说某地村民普遍得了白血病、大脖子病等,就是因为该地水质和土壤中含有对人体有害的矿物质,或缺少某种人体平衡所必须的微量元素导致的。
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1701114238 所以说,“宅吉人荣”。宅与人之间的确有一种因地气、地利、地运而存在的兴衰关系。在后世风水理论中,延续了这种思想,将地运、宅运的概念引入其中。根据不同的坐方和向方,以及建宅和修宅的年、月、日、时,来推测一个宅地有多少年的宅运。旺山、旺向当运的宅子,住在里面的人自然能享受地祚;而处于退气、衰气,甚至死气的坐方与向方和地运年头短的宅子,会给住在里头的人家招致各种的厄运。
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1701114240 第二,《宅经》在风水理论上的一大贡献是,继承和发扬了中国自古以来关于大地是一个有机生命活体的思想。这一思想,早在春秋战国时期就已成为当时哲人先贤的普遍思想,并作为天、地、人三者关系(天人合一、天人感应观)的主要理论基础。《宅经》引述了《搜神记》(相传是晋代的名著)的话说,“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带。若得如斯,是事俨雅,乃为上吉。”将宅比喻为人的身体,宅的外观及内部建构形势就像一个人一样,要以泉水作为血脉,以地基及附近的土地作为宅(这个人)的皮肉,而草木就是宅(这个人)的毛发,各个不同位置的房间就像穿在宅(这个人)身上的衣服,而门户就自然像头冠或者腰带,这些都齐备而且看起来端庄雅致,才是上上吉的宅第。进一步,后世风水师还将中国传统的四合院拟人化。
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1701114242 如图1.1,将正房视为人的头部位置,两旁的侧房或耳房看作两肩,将东西两厢房看作人的左右两臂膀。
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