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《宅经》心得 第三节 四论宅法善恶吉凶
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不同的宅居因宅基的形状，以及宅子的建筑样式、外观风格不同，而呈现不同的特点。风水尤重地理形势，审察山川、河流情态与走向。宅外形与考察地理景观大势一样，与风水的美丑善恶关系甚大。
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风水为历代所重视，上至皇亲国戚、达官贵人，中至富豪商贾，下至庶民百姓，无不慎之又慎。剥去其深邃的哲学体系和神秘的方术技艺，其核心是在两个层面上——即地理地质与景观环境对人宜居与否的影响；人居环境与人伦家庭事业的关系，通过善恶、祸福的评断系统，对人的行为心理产生影响。它紧紧抓住了人们趋利避害、趋吉避凶的心理，经过千百年的反复完善，以及实践应验，最终形成了一整套能自圆其说的理论体系。正如前文提及的“地善则苗茂，宅吉则人荣”，地理环境对人居（包括心理、生理健康，地方风土人情和文脉特征）的制约是客观存在的，进而对人的心理与行为方式产生深刻的影响，即善、福则行，则安；恶、祸则避，则忌。按善恶——祸福——禁忌这样一个逻辑关系衍生，既有文人学理的层面，也有客观现象的层面，还有民俗民风约定俗成的层面。由此，构成了阳宅风水禁忌的丰富内涵，并不是简单的“迷信”一句判定就可以推翻的。即使是民间风俗禁忌的层面，由于经年累月完全成为一种程式化的行为，如对灶神的敬重与禁忌规定，或许不再为现代人所重视，但不能简单地就否定它在历史发展演化过程中，对建筑与宜居文化的影响，对社会人伦安定的贡献。
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或许《宅经》的著者也考虑到时人对宅第为何分善恶、祸福的迷惘，从学理上首先进行了立足性阐述。“凡人所居，无不在宅。虽只大小不等、阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。大者大说，小者小论。犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。”大意是说，凡是人居住的场所，也即家宅，不论大小、阴宅还是阳宅（这是按《宅经》所分的），就是在一间居室之中，都有善恶之别。大的从大说，小的小处论，触犯了的就会引来灾祸，如果镇化住了祸就止住，就像药到病除一样。
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那么，《宅经》中又是如何来区分和论定宅的善恶、祸福的呢？通过文本解读，我们至少可以看到其评断善恶吉凶的几个学理路向。
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1.以阴阳关系论善恶吉凶
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如阴阳是否有交感，阴阳是否失序，有没有重阴重阳的情况等。如果住宅存在重阴重阳的问题，就是凶。上节已对此重点介绍，在这里就不赘述了。
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2.以宅形格局虚实论善恶吉凶
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不同的宅居因宅基的形状、规划的红线限制不同，以及宅子的建筑样式、外观风格不同，而呈现不同的特点。风水尤重地理形势，审察山川河流情态与走向。宅外形与考察地理景观大势一样，与风水美丑善恶关系甚大，所以，为历代风水名师所看重。在后世阳宅风水代表著述中，像《阳宅十书》《八宅明镜》《阳宅大全》《阳宅爱众篇》等等，都有宅的形势和宅内形、宅外形的专题论述。
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《宅经》中最早将宅的格局和宅的形势作为宅吉凶评断的重要指标之一，提出了著名的“五实五虚”说，即“宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵”。显然，虚宅，为恶为凶；实宅，为善为吉。
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五虚：住宅宽大而人口少，为一虚；住宅内的面积小，而门却大，为二虚；宅院围墙残缺不完整，是三虚；住宅没有水井和灶台，是四虚；宅院占地面积大，房屋的面积小，是五虚。
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五实：住宅小人口多，为一实；住宅大而门小，是二实；宅院院墙完整是三实；住宅小而六畜多，是四实；宅院内排水沟往东南流，是五实。
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五实五虚的吉凶评断，既有风水基本原则的体现，即一要聚气，二要聚生气而不是死气，又有中国特有的人伦情理，讲求一家之内儿孙满堂，其乐融融。住宅大、人口少、院墙不完整，显然是不利聚气的，缺少人的阳气、生气的房子，肯定不是好事，故而为虚为凶。门大、院内房屋面积小，既显得比例失调、不美观，也因门大而进出气多，难以聚拢生气；宅院面积大，房屋面积小，显得空旷，气自然也难以聚集。这些都是风水基本原理的要求。至于井灶不全，连起码的生活条件都不齐备，与人伦不符，当然也不可能是善宅。
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五实则相对好理解，人口多而住房相匹配（而不是完全指拥挤不堪就好！），院墙完整，六畜兴旺，宅屋与大门比例协调，看着美观得体，当然是生活殷实之家，故善而且吉祥。至于水沟向东南流，归到五实之中，也体现的是风水的一个基本原则——就是来水最好从天门来（乾位，西北方），去水从地户（巽位，东南方）流走。这其实是中国大的地理环境特征决定的。中国大陆西北是黄土高原和青藏高原，长江、黄河发源于西北，向东和东南流入大海。所以自古以来风水理论上格外重视来水方、去水方，而且以乾位天门、巽位地户方位为正选。
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五实五虚之说，一直沿用至今。
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3.以旺衰择日禁忌论善恶吉凶
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地形好，宅内外形也好，也符合宅主命座，但不见得其风水就一定好。中国风水吉凶评断系统中，还有一个重要要素是择日。日子选择得对不对，直接影响风水吉凶。其原理是，中国风水特别讲求与事物生旺衰死周期的匹配，也就是随着四季的变化，事物呈现旺、相、休、囚、死的不同状态。旺即王之意，处于旺盛状态；相，即宰相之意，属次旺状态；休，即休息、退休状态；囚，即衰落被囚的状态；死，即被克制，已毫无生气的状态。风水理论中，不仅将五行金木水火土这五个事物构成的基本元素，与旺相休囚死相对应；而且，还将十二地支与十二个月相对应，体现事物从出生到死亡的全过程，即十二长生宫：长生、沐浴、冠带、临冠、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。临冠、帝旺代表兴旺的鼎盛期，此期的方位和时间，风水都是吉祥的；反之，死、墓、绝则是事物最衰亡的时期，此期的方位和时间，风水自然都是凶祸的。在《宅经》的作者看来，修建房屋“唯看天道。天德、月德、生气到，即修之”。而可以不需忌讳什么将军、太岁、豹尾、黄幡、黑主及音姓宜忌的规定，只要顺应阴阳二气的天道规律就可以了。
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十天干、十二地支被应用到时间、空间的坐标体系中，通过它们之间五行相克和相生以及制化的关系，反映出事物所处的旺衰状态。古代择日和命理学就广泛应用了这一原理。像相克、相冲、相刑等关系，直接对应着凶祸禁忌的评断。在二十四山图示上，可以直观地看到，凡是对角线一方，如子（北方）与午（南方）都是相冲的方位，因而彼此构成禁忌的关系。如子年生人就不能选择午时（包括午方）搬迁或修建宅第，否则就是不吉利的。
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《宅经》中明确指出了修建宅舍时关于择日禁忌的要求。“每年有十二月，每月有生气、死气之位。但修月生气之位者，福来集，月生气与天道、月德合其吉路。犯月死气之位，为有凶灾也。”就是说，一年中，每个月都有生气、死气的方位，修造动土时要选在每月生气方位，这样福气自然就会来。如果月的生气与天德、月德神煞所在的方位重合，则更吉利。如果犯冲，就会有凶灾。
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按《星历考原》一书转引《五行论》的说法，“生气者，极福之神也。其日宜修筑城垒、开道、沟渠、起土、修营”。又引《历例》一书说，“生气者，常居月建后两辰”。意思是说，生气是福气至大的神，在生气日，适宜修筑城池、道路、沟渠、动土等事宜。生气的位置，在营建当月之后两个地支时辰的月份位置，如在正月寅修建，那么生气就在寅之后两个地支时辰位的子月的位置。而死气，则在生气的对角线对冲方，寅的生气在子月，死气就在午月。
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所谓天德者，按《乾坤宝典》的说法，“天德者，天之福德也，所理之方、所直之日，可以兴土功，营宫室”。《堪舆经》上又说，“天德者，正月丁、二月坤、三月壬、四月辛、五月乾、六月甲、七月癸、八月艮、九月丙、十月乙、十一月巽、十二月庚”。就是说，天德指天的福德，这一方位和时间，可以兴土动工营造宫室。正月寅的天德方位和时间在丁方，二月卯的天德方位和时间在坤方等等。
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而月德与天德相类，是月的德神，取土造屋修建，宜向月德的方位。《历例》上说：“月德者，正、五、九月在丙，二、六、十月在甲，三、七、十一月在壬，四、八、十二月在庚。”也就是说，正月、五月、九月营造动土，应当向着丙方。
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由此，《宅经》具体详细地列出了各月生气、死气的方位，在“福德之方，勤依天德、月德修。令清洁阔厚，即一家获安，荣华富贵”。即在生气方营建，尤其是在天德、月德方位勤于修建，使之宽阔、厚实，保持清洁，一家人就会平安、吉祥、富贵。而若在死气方、以及五鬼、绝命、刑祸方营建，则引致灾祸。
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正月生气在子、癸，死气在午、丁；
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二月生气在丑、艮，死气在未、坤；
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