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《宅经》心得 第五节 选择葬地：形要依从势
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在具体的卜地、相地实践中，研判大势是最难的；次难的，是堪踏地形；比较容易的，是对方位的判断。什么样的势，对应着葬什么样的人。势、形的意义在于，根据外形、面相加以拟人化对应演绎，引申出风水吉凶相应的结果。
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中国风水学将中国大陆的山系以长江、黄河为界分成南、北、中三大干龙。长江以南的为南龙，黄河以北为北龙，两水之间的为中龙。三大干龙均发自昆仑山。干龙随地质构造的大势又分出若干的小干龙，小干龙又随着不同地域分出大支龙、小支龙。大干龙以大江、大河夹送，小干龙以大溪涧夹送，大支龙以小溪、小涧夹送，小支龙以田源、沟洫夹送。按风水之法，龙的性质又有多种不同的分类法。如以顺时针走向为阳龙，逆时针方向为阴龙；以山地、平原不同地貌的高低分为山野之龙、平冈之龙、平地（洋）之龙；以山脉走势形态分为进龙、退龙、福龙、病龙等。进龙是从墓穴后的位置山脉节节高；退龙则正好相反，从穴后一重低一重；而福龙是有祖宗山和四周砂山的拱护。病龙则慵懒无生气。龙的走势根据山脉的走向分为五势：正势（由北向南）、侧势（由西向东）、逆势（逆水朝上）、顺势（顺水朝下）、回势（山首回顾山尾）。还有根据山脉的绵延情态分为生龙、降龙、腾龙、飞龙等等。
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形法派是风水地理的正宗，其基本原则构成了风水原理的主体，不仅体现在阴宅风水中，而且，也同样应用于阳宅风水。形势（法）派又叫峦头派，研究、审辨山脉的性质、走势、落头、脉向，是一门精深的学问。《葬经》中对此做了深入且生动的描绘。
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第一，首先要善于从四维、八方的大视野来审视山脉的走向、气势。不能只就山看山，而没有八方概念。《经》书上说：“地有四势，气从八方，寅、申、巳、亥，四势也。震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽，八方也。是故四势之山生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅吉庆荣贵。”四势突出的要点是从十二生宫的角度，将四势寅（东北方）、申（西南方）、巳（东南方）、亥（西北方）作为四个长生方，如火（午所在方位）的长生方在寅（因寅午戌是三合局），水（子所在的方位）的长生方在申（申子辰为三合局），金（兑的方位）的长生方在巳（因巳酉丑是三合局），木（震的方位）的长生方在亥。在四个长生方位来的山脉，风水叫龙入首，八方就是八卦的八个方位，“四势之山生八方之龙，四势行龙，八方施生”，意思是说从八方的龙（山脉）要从四个长生方入首则吉。由四势而入，在八方释出乘生气之龙脉。这依然贯穿了风水学上关于生气的思想，也正是《葬经》开篇“葬者乘生气也”的应用和体现。
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第二，是细察龙脉的气势。所谓“觅龙”就是要从群山峻岭、山峦起伏、冈阜连缀、苍苍茫茫、旁蔓支伸、高低错落、杂糅无序的地貌景观中，觅得真龙大势。而“势”又天然地与“气”联系在一起，人们常说，做什么什么事有气势，表明其行为呈现出刚猛、勇武的状态。气贯长虹、气吞山河等等词汇，都表明气势的雄阔、高拔、豪放、兴盛等等。这里，气与势是相辅相生的。只有气而无势，则气不能得以纵行，也不能运远；另一方面，气是势的血脉，没有气，势就不可能有生命力。将气与势的关系应用于风水之中，道理是一样的。
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那么，什么样的气势才符合上佳的风水要求呢？《葬经》中有一段论述很精彩。“上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝儿燕息，若具万善而洁斋。若橐之鼓，若器之贮。若龙若鸾，或腾或盘。禽伏兽蹲，若万乘之尊也。”“上地”（还有称“大地”）就是风水上好之地，龙腾跃百千里，远若自天边而来，绵延起伏，或顿或伏，连缀不断。像滔滔大江之水波，像万马驰骋，来也迅疾奔腾，止则像尸身纹丝不动，不再游走。而众山犹如朝拜作揖拱卫，像贵人燕安歇息。而明堂前万乘拥列、珍馐毕陈，洁净开阔。又像橐鼓擂动，气盛威风，又有如器盛贮物，盈满却不外溢。祖山要像飞龙腾跃、天鸾盘旋，来之势如虎出深林，蹲踞的姿态气象雄壮；而止势像雁落平沙，从高渐低，俯伏驯服，拥戴绵密，呈现“万乘之尊”的庄严气象。
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在具体的卜地、相地实践中，研判大势是最难的；其次，是堪踏地形；再次，才是对方位的判断。什么样的势，对应着葬什么样的人。
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“势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重峰叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国。”势如万马自天而降，奔腾而来、气势雄浑，此为大贵格局，可葬帝王；而来势峰峦层层叠叠，如巨浪排山倒海而来，可葬千乘贵人；如来势像龙降而下，山如云涌，水似带幡，这样的宝地可葬公爵；如果来势像密密重重的排屋，又有茂盛的林木，也是贵地，可以葬开国功臣。其实，王者、千乘、三公等，只是一个比喻，总之是为了凸显格局之贵的等级。气势越大的等级越高，气势小的等级就小。这种将气势规模和等级对应起来的思想，在风水中有着重要的地位。当然，这显然是封建等级思想在风水中的表现。
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势、形的意义在于，根据外形、面相加以拟人化对应演绎，引申出风水吉凶相应的结果。一些“势”的气象不仅不尊贵，而且形态不好，或斜歪、或尖锐、或险恶。如，“势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。势如矛戈，兵死形囚。势如流水，生人皆鬼。”曲斜怪异形状的山势，像受惊的蛇，这样的格局，葬后要家国被灭。有的山势像兵器，如尖锐的矛、戈，主家要遭殃，意喻死于斗械非命。而山势像直泄而去的流水，毫无顾惜之心，类推主人要早死或客死他乡。
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上述各势都是一种拟人化的类推，尽管不意味着必须按类推的说法去安排，但至少说明了形法派风水的一个显著特点是“类物喝形”，近取诸身，远取诸物。将山体、土垅、水系、独山等等景观进行象形类比，如龟、蛇、象、狮、牛、马、凤等等，都是风水师喜欢比拟的。再加以象征并对应人与事，推衍出或吉或凶的对应结论。比如好用“贵”、“贱”、“贫”、“富”、“美”、“恶”等等来形容一地的风水格局，并对应于人的祸福吉凶报应。贵格之地当出贵人，贫瘠之地自然出贫穷之家。秀美之地出秀丽女子，丑陋之地出盗贼之人。显然，这种绝对对应的结论为诟病风水的人提供了口实。但不能否认的是，地理环境确在某种程度上决定着人的生理和心理发育，与一个地方的经济发展和民风、民俗关系密切。从这个意义上看，风水说某山秀则发科甲、某山恶则出盗贼的谶语也有一定的象征意味，不是全然毫无道理的主观臆断。
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第三是观形。形是“百尺”左右范围的地形、地貌统称。在察辨大势源流和气象的基础上，接下来的工作就是要仔细地观察地形，研判哪块地段适合为穴位、哪些是真穴、哪些是假穴（假穴又被杨公等人称为花假，虚花）。《葬经》根据不同的地形、地貌做了概略的分类。
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地形吉利的，有如燕窝、覆釜、植冠等等，入葬都可荣昌富足。地形前倾，而后倚如屏风壁陡，这种地势险急，立穴下棺的地方宜在平缓之处。形状像燕巢的，适合在窝曲的位置，不使凸露。形状像土垒，而后面有玄武山托撑，前面有朝山呼应，应当在垒口下葬。形状像倒扣的釜锅，葬在锅顶，后人可发富财。形状像树冠，入葬也可求得昌盛喜乐。
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地形不好的，如乱投的筹算、不整的衣裙、灰色的布囊、倾覆的渡舟、横摆的案几、平卧的利剑、上仰的刀刃等等，都是不吉利的形状。若葬在这样的地方，招致的不是百事昏乱，就是妻子淫靡，或者是女的生病、男的被囚等等灾殃。其对应的也是因形类物，象征比附。比如，“形如乱衣，妒你淫妻”，“形如灰囊，灾舍焚仓”，“形如卧剑，诛夷逼僭”，“形如仰刀，凶祸伏逃”。这样直接比附存在的问题与上述对势的类比一样都有其偏颇和绝对之处。不过，如果以行为心理学的角度看待，对风水学说的意涵就会更多一层的理解。如果约定俗成的一种形象被大众所接受，与之类比所产生的行为心态也会产生相应的结果。典型的是中国古代城镇聚落附近几乎都有名为凤凰山、鸡冠山、卧佛山、观音岭、龟山、象鼻山等等偏于吉祥的山岭，在其附近安宅则有助于一地民众安居乐业。反之，什么秃鹰岭、鬼见愁、断魂山之类则被当地人视为不毛之地，人们在安置宅居时，自然都会对其敬而远之。谁敢说心灵的力量不强大呢？
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势与形是不同尺度的地貌景观形态，势是背景衬托，形是具体局部。在勘察实践中，时常会发现，大环境不错，小环境却不理想，或小环境不错，大环境不理想的状况，在今天我们买商品房时非常普遍。如何决定是取还是舍呢？《葬经》的原则可以参考：即“势与形顺，吉；势与形逆，凶”，如果势吉形凶呢？犹有日福；而势凶形吉，祸不过日。由此可见势的极端重要性。势是根本，最好的吉祥之地，就是势与形彼此相顺应。如果势与形相互忤逆则凶。而如果势好形凶，还可有一日之福；如果势不好，尽管形局部很好，灾祸一日内就会降临。在此，奉劝那些买别墅、公寓的人，不要只贪图躲进小楼成一统，而忽视窗外、周边的宏观大环境。
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原文精读
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“势与形顺，吉；势与形逆，凶。”
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“势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重峰叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。”
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本节要领
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选择葬地必须有大势的意识，先判断势是否雄阔，再细考察形的好坏。形要依从势。
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术语问答
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问：何为势，何为形？
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答：千尺为势，百尺为形。形与势，是风水中很重要的坐标背景。
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实例操盘
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情状：有一处公墓小环境非常好，但外围环境较差，周围是垃圾焚烧场，且对面的山体破碎粗顽，能否将亲人的墓地安置在此？
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