1701115322
《宅经》心得 [:1701114045]
1701115323
《宅经》心得 第三章 形法派风水鼻祖代表作——《撼龙经》
1701115324
1701115325
·寻龙要看大格局，九星自有真性情·
1701115326
1701115327
《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》及《二十四砂葬法》等，均为杨筠松所作，也正因如此，历代风水家将杨氏尊为风水峦头派，即形法派的鼻祖。
1701115328
1701115329
《撼龙经》是杨氏作品中最具有代表性的。他提出峦头派的评价理论体系，并具体分析了九种形态的山脉走势与落脉立穴的要领。
1701115330
1701115331
其一是将天下大势以天地之骨骼、人之背脊项梁为比喻，描绘了华夏神州大地整体的山脉走势。
1701115332
1701115333
《撼龙经》在辨析龙脉时，特别提出了星峰对应的理论，不仅要看星辰下照对应的情形，还要辨析山龙的精气神。同时，不仅高处以星峰论龙，低处也有真龙，即要平地两旁寻水势，“两水夹处是真龙”。在理论构建上，《撼龙经》首次将中国自古上应天星，主要是北斗七星，外加天皇、紫微两星共九星的观念，完整地借用到风水形势的分析中，将山脉形势分为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼共九星，各自描述了九星的典型形态和吉凶对应，为后世形势派（峦头派）的风水理论奠定了评价术语体系。
1701115334
1701115335
杨氏另著有《疑龙经》，并附有《疑龙十问》以及《葬法倒仗》，其中葬法部分还深入阐述了倚、盖、撞、粘等具体葬法。《疑龙经》分上、中、下三篇，上篇重点讲穴场流水形势、水口、格局关锁等要求；中篇讲述以朝迎相背之法，分析气脉止聚之地，周围山势对穴场的向背顺逆关系；下篇具体论述如何定穴位，辨析穴场的总体形势。
1701115336
1701115337
1701115338
1701115339
1701115340
《宅经》心得 [:1701114046]
1701115341
《宅经》心得 第一节 寻龙要看大格局
1701115342
1701115343
大地、好地一定有上好的水口和罗星。比如黄河的罗星是砥柱，长江上游的罗星有滟滪堆，中下游有大姑山、小姑山、采石山、金焦二山。而水口关锁至为重要，“小罗小锁及小关，一州一县须有关”。如果“十关十锁百十里，定有王侯居此间”。
1701115344
1701115345
《撼龙经》在开篇首先概要介绍了中国整个“龙”的大格局、大气势：“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北东西为四派，西北崆峒数万程，东入三韩隔杳冥。唯有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。分肢擘脉纵横去，气血勾连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县君公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其中。”即是说，中国大陆的山脉以昆仑山为总发源地，再像人的四肢一样生出南北东西四派。其中西北向东北入鸭绿江，只有南龙进入中原。其中又有黄河九曲似大肠横贯，而长江和其他河流屈曲而行像大地的膀胱。在山脉水系之间气血勾连之处，方可确立气穴，大者为帝王州城，中等的是郡县，再小的是小乡镇，都可能有富贵之地。
1701115346
1701115347
紧接着，《撼龙经》阐述了辨析山地和平地龙脉的基本要领：第一，“大率龙行自有真，星峰磊落是龙身。高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其头，星辰下照山成形。龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。”这里说的是，辨别龙行真伪，要看星峰是否磊落以及与天上星辰对应的星峰的实际情况。高山认星峰，如何寻山脉真龙呢？要紧紧抓住“龙神”两个字。龙是实体，但神是关键。第二，山脉有山脉寻龙法，那么平地，特别是平原与河湖的地方呢？则要善于“平地两傍寻水势”，也即提出了在平地，特别是河湖之地，以“水龙”为龙的替代办法，所谓“高水一寸即是山，低水一寸水回环”，其要领是看有没有水缠、环绕。第三，山水要相呼应，互为拱卫，“只爱山来抱身体，不爱水返去从他。水抱应知山来抱，水不抱兮山不到。”要犹如枝叶一样，不能散漫；也不能山势（或水势）与穴场逆反，而要相顾、远护如罗城。这样构成的格局，方可能形成好地、大地。第四，进而才有可能寻到真穴所在——寻找平中如仰掌的地方，所谓“平中仰掌似凹窠，隐隐微微立丘阜”，“水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌”，在掌心中或凹下如窝，或凸起如乳者，就有吉穴之天象，需要好好辨识而不能错断。
1701115348
1701115349
1701115350
1701115351
1701115352
在简要概括了寻龙立穴的基本要领后，引入了《撼龙经》核心内容的理论依据，即九星体系：以北辰（即北极星）为中天之尊，围绕其分列四方，分别构成了紫微垣、太微垣和天市垣，相当于西方的大熊星座、小熊星座四周。风水学中，对应北斗七星外加左辅星、右弼星共有九星，以此囊括和象征地上的九种山脉形态：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼共九星。贪狼、巨门、武曲是三吉星，左辅、右弼星是次吉星。对于九星形态和吉凶祸福应对，构成了该经的主体内容，为后世诸学所广泛吸收承继。
1701115353
1701115354
在《撼龙经》关于破军星的论述中，专有一节论述了中国大的地理形势，以及不同山形与地方民俗、民风的关系：
1701115355
1701115356
黄河在北大江南，两水夹行势不绝。行到背脊忽起峰，兖州东岳插天雄。分枝劈脉钟灵气，圣贤多在鲁邦中。自古英雄出西北，西北龙神少人识。紫微垣局太微宫，天市天苑太行东。南龙高枝过总顶，黑铁二山雪峰盛。分出泰川及汉川，五岭分星入桂连。山行有断脉不断，直至江阴大海边。海门旺气连闽越，南水两夹相交缠。此是海门南脉络，货财文武相交错。
1701115357
1701115358
这一段描述了中国龙脉的祖宗山昆仑山是破军星山形（一种顶圆而脚不齐整的山形），所以那里人民强悍、粗顽，从小学骑射，血气方刚。龙脉到了陇右，即甘肃一带，山形尖利如刀削，狼峰高卓，所以文风不盛，“只为峰多反为浊”。到了陕西一带，山势渐渐走缓，大山大河也都有大缠大护的气象。再到水出黄河，到了河北等平阳之地，渐成了平地，龙脉都难以寻觅。往南面去，长江、淮河，水势渺渺茫茫，山峰被河流冲决而断绝。但黄河在北，长江在南，两水之间夹护，而东边东岳雄踞，犹如插入云天，所以鲁地多圣贤。而西北自古出英雄，因对应上天的紫微垣局，只不过西北龙神没有多少人识得。再往西南，龙脉入秦川、汉川，再分出云贵和两广，虽然山脉在行度过程中有所断绝，但气脉没有断，直到江阴大海边。而东南连着闽越之地，南面有闽江、越江两水交缠护卫海门山，使旺气得以停聚，因此，吴越一带多出富商大贾，且文才武将也不少。
1701115359
1701115360
那么，面对山川大势如何辨认尊星以及整体走向和格局呢？杨氏提出：“寻龙望气先寻脉，云雾多生是龙脊。”先找到祖山的龙脊，即龙脉的发脉处，一般那里都是“大脊微微云自生，雾气如岚反难证。生寻雾气识正龙，却是支龙观远应”。即是说要在高山雾气、云霭之中寻得正龙，然后才能识别九星正形。辨别出山之正形后，还要找到水口、罗星。大地、好地一定有上好的水口和罗星。比如黄河的罗星是砥柱，长江上游的罗星有滟滪堆，中下游有大姑山、小姑山、采石山、金焦二山。而水口关锁至为重要，“小罗小锁及小关，一州一县须有关。”如果“十关十锁百十里，定有王侯居此间”。像马耳山枕在长江入海口，灵壁山截住淮河，海门二山锁住二浙之地。正所谓“大关大锁龙千里，定有罗星横截气。截住江河不许流，关住不知多少地”。
1701115361
1701115362
原文精读
1701115363
1701115364
“大率龙行自有真，星峰磊落是龙身。高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其头，星辰下照山成形。龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。”
1701115365
1701115366
本节要领
1701115367
1701115368
中国大陆分北、中、南三大干龙，祖宗山均发自昆仑山。每条龙脉要认其山峰也就是星峰的形态和变化，每一山的星峰又与天上星辰对应，共分为九星。
1701115369
1701115370
术语问答
1701115371