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《宅经》心得 [:1701114050]
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《宅经》心得 第一节 三吉六秀，二十四天星
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以方位分山龙的阴阳，并与天星对应，进而区分出吉凶，是《催官篇》论龙的重要出发点和理论基础。要对《催官篇》所论有所了解，就必须先明晰赖氏所创设的二十四山与天星对应的概念系统；再了解阴阳龙的划分原理；最后，还要知道“三吉六秀”的来源及具体所指。
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首先，我们来看二十四天星的概念体系。
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中国人自古就有将星象与地理相对应的观念。认为，天星是有吉凶的，因此，对应于大地方位和区域分野，也就有吉凶之分。最先是《易经》提出了这一观念，《易经·系辞上》说“天垂象，见吉凶”，到汉代张衡提出“众星步列，体生于地，精成于天。列居错峙，各有所属。在野象物，在朝向官，在人象事”，进一步发挥了上应天星、法天象地的思想。到了唐代，《步天歌》的出现，将天象正式划分为三垣二十八宿，由此，也奠定了此后风水学说的理论基础。到宋代，赖文俊（赖布衣）据此与二十四山方位结合，演绎出更为丰富和周密的二十四天星，作为评断龙砂水穴吉凶的理论参照系。
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所谓三垣是将环绕北极和接近头顶上空的恒星分成三个大区，分别名为紫微垣、太微垣和天市垣。其中，紫微垣居中，位于北斗之北，太微垣位于紫微垣之上是上垣，天市垣是下垣。而紫微垣相当于现代西方天文学中的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。其共有二十七星官，分别是：北极、四辅、天乙、太乙、左垣、右垣、阴德、尚书、女史、柱史、御女、天柱、大理、勾陈、六甲、天皇大帝、五帝内座、华盖、传舍、内阶、天厨、八谷、天棓、天床、内厨、文昌、三师、太尊、天牢、太守、相、三公、玄戈、天理、北斗、天枪。
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赖文俊进而将上述天星星官挑选出来，与二十四山一一对应，创设了二十四天星盘。其对应关系及天星别名，程建军专门作了比对。
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那么，在由八干支、乾坤艮巽四维和十二地支构成的二十四山（方位）中，如何区分出阴龙、阳龙呢？
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首先，根据洛书（最早记载洛书的是《论语》和《尚书》，北朝数学家甑鸾所著《数术记遗》则首次将洛书的数字用图形表示出来，称九宫图，参照图1.4）来看其数和图像的配合关系。
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通过九宫图我们可以看见，洛书数的分布规律是：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其腹”——9在头即南，1在脚即北；3在左即东，7在右即西；4在东南肩、2在西南肩；6在西北足，8在东北足；5居中宫”。其中，2、4、6、8为偶数，均属阴，将这一分布情况与先天八卦的卦位一一对应，可以发现，2在先天八卦的巽位，4在先天八卦的兑位；6在先天八卦的艮位，8在先天八卦的震位。
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再结合八卦纳甲的情况：
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兑纳丁，兑的三合局又为巳、酉、丑；
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巽纳辛；
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艮纳丙；
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震纳庚，而震的三合局为亥、卯、未。
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这样上述四个阴卦共有十二个方位，即兑（罗盘上为酉）、丁、巳、丑、巽、辛；艮、丙、庚、亥、震（罗盘上为卯）、未，均为阴。而剩余的十二个方位同样道理推演出均为阳。在罗盘上，通常在第一圈二十四山盘面（即地盘）上将阳用红色标示出来，而阴为黑色。在立坐向时，必须相临的两个坐山（向）都是阴兼阴或阳兼阳，同类相见是阴阳纯净，为吉；如果阴兼阳，或阳兼阴是异类相乘即阴阳驳杂，为凶。阴龙以从左到右逆时针转，为左关局；而阳龙为从右到左顺时针转，为右关局。
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与此相关的是关于“三吉六秀”。其理论依据主要是将八卦的阴虚孤阳之说与纳甲之法结合。所谓阴虚或孤阳，又源于阴阳相生理论，认为，独阴不生、孤阳不长。以此来审视八卦各卦最上一爻和最下一爻关系，如果都是阴或都是阳，就属于独阴或孤阳的情况，是不吉利的，别名龟甲空亡。而如果最上一爻与最下一爻分别是阴与阳，或阳与阴，就意味着阴阳相交，是相配有情，是旺相。这样，可以得出具有旺相的四卦是震、巽、艮、兑，都是最上一爻与最下一爻互为阴阳关系，是大吉星方。而纳甲情况是，震卦纳庚（又考虑到三合木局，同时纳亥）、巽卦纳辛、艮卦纳丙，兑纳丁，所以，还要加上庚、辛、丙、丁等方位，也均为吉星方。了解了这一层关系，我们就可以很方便地将三吉六秀与所在方位的天星进行对应了，即：
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天星四贵：
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