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《宅经》心得 第一节 三吉六秀,二十四天星
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以方位分山龙的阴阳,并与天星对应,进而区分出吉凶,是《催官篇》论龙的重要出发点和理论基础。要对《催官篇》所论有所了解,就必须先明晰赖氏所创设的二十四山与天星对应的概念系统;再了解阴阳龙的划分原理;最后,还要知道“三吉六秀”的来源及具体所指。
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首先,我们来看二十四天星的概念体系。
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中国人自古就有将星象与地理相对应的观念。认为,天星是有吉凶的,因此,对应于大地方位和区域分野,也就有吉凶之分。最先是《易经》提出了这一观念,《易经·系辞上》说“天垂象,见吉凶”,到汉代张衡提出“众星步列,体生于地,精成于天。列居错峙,各有所属。在野象物,在朝向官,在人象事”,进一步发挥了上应天星、法天象地的思想。到了唐代,《步天歌》的出现,将天象正式划分为三垣二十八宿,由此,也奠定了此后风水学说的理论基础。到宋代,赖文俊(赖布衣)据此与二十四山方位结合,演绎出更为丰富和周密的二十四天星,作为评断龙砂水穴吉凶的理论参照系。
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所谓三垣是将环绕北极和接近头顶上空的恒星分成三个大区,分别名为紫微垣、太微垣和天市垣。其中,紫微垣居中,位于北斗之北,太微垣位于紫微垣之上是上垣,天市垣是下垣。而紫微垣相当于现代西方天文学中的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。其共有二十七星官,分别是:北极、四辅、天乙、太乙、左垣、右垣、阴德、尚书、女史、柱史、御女、天柱、大理、勾陈、六甲、天皇大帝、五帝内座、华盖、传舍、内阶、天厨、八谷、天棓、天床、内厨、文昌、三师、太尊、天牢、太守、相、三公、玄戈、天理、北斗、天枪。
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赖文俊进而将上述天星星官挑选出来,与二十四山一一对应,创设了二十四天星盘。其对应关系及天星别名,程建军专门作了比对。
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那么,在由八干支、乾坤艮巽四维和十二地支构成的二十四山(方位)中,如何区分出阴龙、阳龙呢?
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首先,根据洛书(最早记载洛书的是《论语》和《尚书》,北朝数学家甑鸾所著《数术记遗》则首次将洛书的数字用图形表示出来,称九宫图,参照图1.4)来看其数和图像的配合关系。
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通过九宫图我们可以看见,洛书数的分布规律是:“戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居其腹”——9在头即南,1在脚即北;3在左即东,7在右即西;4在东南肩、2在西南肩;6在西北足,8在东北足;5居中宫”。其中,2、4、6、8为偶数,均属阴,将这一分布情况与先天八卦的卦位一一对应,可以发现,2在先天八卦的巽位,4在先天八卦的兑位;6在先天八卦的艮位,8在先天八卦的震位。
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再结合八卦纳甲的情况:
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兑纳丁,兑的三合局又为巳、酉、丑;
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巽纳辛;
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艮纳丙;
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震纳庚,而震的三合局为亥、卯、未。
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这样上述四个阴卦共有十二个方位,即兑(罗盘上为酉)、丁、巳、丑、巽、辛;艮、丙、庚、亥、震(罗盘上为卯)、未,均为阴。而剩余的十二个方位同样道理推演出均为阳。在罗盘上,通常在第一圈二十四山盘面(即地盘)上将阳用红色标示出来,而阴为黑色。在立坐向时,必须相临的两个坐山(向)都是阴兼阴或阳兼阳,同类相见是阴阳纯净,为吉;如果阴兼阳,或阳兼阴是异类相乘即阴阳驳杂,为凶。阴龙以从左到右逆时针转,为左关局;而阳龙为从右到左顺时针转,为右关局。
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与此相关的是关于“三吉六秀”。其理论依据主要是将八卦的阴虚孤阳之说与纳甲之法结合。所谓阴虚或孤阳,又源于阴阳相生理论,认为,独阴不生、孤阳不长。以此来审视八卦各卦最上一爻和最下一爻关系,如果都是阴或都是阳,就属于独阴或孤阳的情况,是不吉利的,别名龟甲空亡。而如果最上一爻与最下一爻分别是阴与阳,或阳与阴,就意味着阴阳相交,是相配有情,是旺相。这样,可以得出具有旺相的四卦是震、巽、艮、兑,都是最上一爻与最下一爻互为阴阳关系,是大吉星方。而纳甲情况是,震卦纳庚(又考虑到三合木局,同时纳亥)、巽卦纳辛、艮卦纳丙,兑纳丁,所以,还要加上庚、辛、丙、丁等方位,也均为吉星方。了解了这一层关系,我们就可以很方便地将三吉六秀与所在方位的天星进行对应了,即:
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天星四贵:
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