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《宅经》心得 第一节 山水之法:聚集生气,环抱有情,宾主入位
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认得来脉,还要知穴位的三种位置。所谓“三停”,就是依山势上、中、下立穴的位置。三停,以天、地、人三才之分,以人的身体作比喻,就是天穴在人心的位置,地穴在人阴部位置,人穴在人的肚脐的位置。
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《雪心赋》开篇即提出山水本源义理的根本旨归,如果不先弄清楚这些本源问题,就会陷入漫无头绪的地理现象之中,难以分辨真假道统。
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1.我们先来看《雪心赋》开门见山所陈的词义:“天开地辟,山峙川流。二气妙运于其间,一理并行而不悖。气当观其融结,理必达于精微。由智士之讲求,岂愚夫之臆度。体赋于人者,有百骸九窍。形著于地者,有万水千山。自本自根,或隐或显。胎息孕育,神变化以无穷。生旺休囚,机运行而不息。”这段话首先开宗明义指出了山水本源出于阴阳二气融结之道。正所谓“开天辟地,天地山川止一气耳”。太极动而生阳,静而生阴,阴阳始分。阴阳之气运行,内气萌生土中,外气融结成形,两气由此交融,化生万物。阴阳两气对于山川之妙还在于:山脉静峙为阴,川水流动为阳;阴阳两气交融,阴中有阳,阳中有阴,只有气脉融结,才能求得真气、立得真穴。正是由于气的不同,山川景物才呈现万千变化的气象,这个道理说起来简单,但要详察却是极为精微玄妙的,一般人难以窥其堂奥。
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其次,我们需要注意“胎息孕育,神变化以无穷”的表述。“胎息”是形法派风水术语,主要指龙脉落头成形,直到在穴位融结孕育的情状与过程。将行龙束咽气脉以结穴比拟人的十月怀胎。徐试可为其所做的注释道:“凡山自始分脉,曰胎降伏,曰息入首成形,曰孕入穴融结,曰育。徐试可曰:大凡山自离祖出脉之际,便如人受胎之初一般,及其顿伏而行结咽,遇峡便是息。盖龙脉至此而滋息养成,气局前去结穴,方有力量。譬如人,十月怀胎,滋息一也。至于入首结成星峰,真气于斯收敛。譬如人将临盆之月,正当产孕之期也。一到入穴,或结窝、钳,或结乳、突。乳、突者,即犹人生育男子。窝、钳者,即犹人生育女子是也。”可以说,徐试可的注释比较全面、生动地对胎息孕育做了深入浅出的解说。由此可以看到,“胎”者是行龙束咽气脉,再起星峰,到结穴的地方,气聚藏于土中,像母体怀孕的胎盘。而“息”是脐带之意,是穴场龙脉落气融结的管道。“孕”则是未成形结住前的气,进而凝结的阶段。胎息是辨别龙脉是否结穴的重要阶段和标志,因此,要特别留意。
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再次,强调“生旺休囚,机运行而不息”,将四季运行和事物演化的生命周期的概念引入形法风水之中。“旺相休囚死”是风水学、命理学中很重要的观念。只有在旺方(时)、生气方(时)才是吉方吉时。所谓生、旺方(时)是一年四季中,每一季都有一个时间(方位)处于生气最旺盛的时候,即王之意;相,即宰相之意,是每一季次旺状态;休即休息状态;囚,即衰落,是每季中被关住的状态;死,则是被克制,毫无生气的状态。如果用五行生克关系来表示,就是旺是本位所处的时间和方位,而我生的为相;生我的为休;克我的为囚;我克的为死。
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形法风水中,五行之星峰转化,“胎息孕育,然后成形,其形变化则为五星。木星生于北,旺于东,休于西,囚于南。火星生于东,旺于南,休于西,囚于北。水星生于西,旺于北,休于东,囚于南。金星生于南,旺于西,休于北,囚于东。其形气运行不已,庸有止息耶!”徐试可所加之注,进一步详解了五行生旺的机理。在风水八卦图中,东为春,南为夏,西为秋,北为冬。比如火星在南方离卦之位,为夏,所以它生于东方之春(东方为木,木生火也),旺于南方之夏,休于西方之秋,囚于北方之冬。四季循环往复,事物由此生生不息。总之,不论山川万物都是靠气而运行化生,所谓“地灵人杰,气化形生”。而气又有四季生旺休囚死之分。不论是善葬者或善卜宅运者,都要善于把握时间运程,不可错乱和错失。
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2.在明了了山川要义在于阴阳二气化生之妙后,要进一步注意观察阴阳顺逆关系,以及四维八方方位。进而确定祖宗龙脉来自何方,干龙分支、分派的去向,以及水系干流、支流三叉九曲的情况。
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“葬乘生气,脉认来龙。穴总三停,山分八卦。”这几句话总结了葬法的几个关键词。乘生气前已述及,龙脉龙脉,有龙必有脉,寻龙重在捉脉。因此,认脉也就是寻龙。“大凡看地以龙为先,龙有变化,脉有隐显。或中出,或从傍,或偏行而归正。千形万状,莫可具陈,但随龙认脉,因脉求气,气之聚处,方可以迁葬也。”这里,强调的是来龙落脉的方式,以及如何认得真龙、真气。脉是输送生气的通道,山脉、地脉均有其骨支撑,从穴后方而来,与穴位对接。有中出的,有从旁接迎的,有侧来的,有偏行而后归正的,总之,不论来脉的形态走势如何,必须将脉引入穴中,乘得生旺之气,方可以入葬。
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认得来脉,还要知穴位的三种位置。所谓“三停”,就是依山势上、中、下立穴的位置。三停,以天、地、人三才之分,以人的身体作比喻,就是天穴在人心的位置,地穴在人阴部位置,人穴在人的肚脐的位置。“凡山之俯者,必顶高而尖圆上聚,而下散多在山之巅,所以作天穴。凡山之仰者,必顶平而平阔下聚,而上散多在山之麓,所以作地穴也。山之不俯不仰者,必顶不尖而不平则中聚,而上下俱散,多在山之腰,所以作人穴。”这是根据山势高低俯仰的不同来确定穴位的位置。山稍低而顶尖圆的,穴位上停;山中高顶平阔的,穴位在山麓,为下停;而中高的山,顶不尖又不平阔,只好选择中停的穴位。
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山分八卦,泛指山势也可分四正(东、西、南、北)、四维(东南、西南、东北、西北)共八个方位,也即八卦——乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。八卦每一卦又分管三“山”(指三个坐山方位,而非实际山体),分清龙脉八卦之位,对龙入首何方为生旺方的判断,以及消砂、纳水,才可分明。
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“存乎人者,莫良于眸子;昧于理者,孰造于玄微。唯阴阳顺逆之难明。抑鬼神情状之莫察。布八方之八卦。审四势之四维。有去有来,有动有静。迢迢山发迹,由祖宗而生子孙。汩汩水长流,自本根而分支分派。”这里需要提炼的关键词有两个,其一是关于阴阳顺逆,与之相关的是动静来去;其二是祖宗山而至子孙山,要详细考察其分支分派的情况。
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关于阴阳顺逆,是风水学中重中之重,也是最为繁复,容易混淆的深奥体系。而形法派的阴阳与理气派的阴阳又各有侧重,体系标准不一,应用起来更为复杂难辨,所以,能不能掌握好阴阳顺逆之要领,直接关系风水判断的正误。或者说,阴阳顺逆之学,是研习风水的入门要诀,不可不知。徐试可为此专门做了一段详尽的注释,可以作为初学的范本,不妨照录于后,可以用心对照学习。
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徐试可曰:阴阳顺逆四字,其义多般,自山体言之,廖氏以高垅为阳,平支为阴;结穴乳突为阳,窝钳为阴;高而俯者为阳,低而仰者为阴。
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以山水配对言之,山静为阴,水动为阳。山随水而下,名曰顺;山挽水而上,名曰逆。
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以葬法言之,阳龙阴穴,阴龙阳穴,逆来逆受。此皆为峦头中之阴阳顺逆也。
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上述是以形法派来看阴阳顺逆,比较简单明了,即动为阳,静为阴;高为阳,低为阴。但到了理气派风水中,阴阳顺逆的区分就多种多样,不同理气派风水所主张和应用的阴阳法也大相径庭。
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以净阴阳言,则乾甲、坤乙、离壬、寅戌、坎癸、申辰为阳;其艮丙、巽辛、震庚、亥未、兑丁、巳丑为阴。古人所谓阴阳不驳杂,以之立向。如阴龙阴向,阳龙阳向之说是也。
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以卦气之阴阳言之,如乾属阳,而纳甲阴;坤属阳而纳乙阴;离为阳而纳壬阴;寅为阳而纳戊阴;坎为阳而纳癸阴;申为阳而纳辰阴;艮为阳而纳丙阴;巽为阳而纳辛阴;震为阳而纳庚阴;亥为阳而纳未阴;兑为阳而纳丁阴;巳为阳而纳丑阴。此之一夫一妇纳气配对。古人所谓孤阴不生、孤阳不育,一阴一阳,彼此谐和。以之立向,阴龙配阳向,阳龙配阴向。
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以行龙之势言之,自子而丑,自寅而卯,顺而左旋者为阳;由子转亥,由亥转戌,逆而右通者为阴。
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以五行生旺之序言之,甲为阳木,生于亥而顺行;乙为阴木,生于午而逆行;丙为阳火,生于寅,戊土同之;丁为阴火,生于酉,己土同之;庚为阳金,生于巳辛为阴;金生于子壬为阳;水生于申癸为阴;水生于卯,顺逆秩序并与木例相同。
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以正阴阳言之,则乾、艮、甲、丙、戊、庚、壬、申、子、辰、寅、午、戌为阳,其数奇,其序居先故也。坤、巽、乙、丁、己、辛、癸、亥、卯、未、巳、酉、丑为阴,其数偶,其序居后故也。
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