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《宅经》心得 [:1701114056]
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《宅经》心得 第一节 山水之法：聚集生气，环抱有情，宾主入位
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认得来脉，还要知穴位的三种位置。所谓“三停”，就是依山势上、中、下立穴的位置。三停，以天、地、人三才之分，以人的身体作比喻，就是天穴在人心的位置，地穴在人阴部位置，人穴在人的肚脐的位置。
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《雪心赋》开篇即提出山水本源义理的根本旨归，如果不先弄清楚这些本源问题，就会陷入漫无头绪的地理现象之中，难以分辨真假道统。
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1.我们先来看《雪心赋》开门见山所陈的词义：“天开地辟，山峙川流。二气妙运于其间，一理并行而不悖。气当观其融结，理必达于精微。由智士之讲求，岂愚夫之臆度。体赋于人者，有百骸九窍。形著于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。胎息孕育，神变化以无穷。生旺休囚，机运行而不息。”这段话首先开宗明义指出了山水本源出于阴阳二气融结之道。正所谓“开天辟地，天地山川止一气耳”。太极动而生阳，静而生阴，阴阳始分。阴阳之气运行，内气萌生土中，外气融结成形，两气由此交融，化生万物。阴阳两气对于山川之妙还在于：山脉静峙为阴，川水流动为阳；阴阳两气交融，阴中有阳，阳中有阴，只有气脉融结，才能求得真气、立得真穴。正是由于气的不同，山川景物才呈现万千变化的气象，这个道理说起来简单，但要详察却是极为精微玄妙的，一般人难以窥其堂奥。
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其次，我们需要注意“胎息孕育，神变化以无穷”的表述。“胎息”是形法派风水术语，主要指龙脉落头成形，直到在穴位融结孕育的情状与过程。将行龙束咽气脉以结穴比拟人的十月怀胎。徐试可为其所做的注释道：“凡山自始分脉，曰胎降伏，曰息入首成形，曰孕入穴融结，曰育。徐试可曰：大凡山自离祖出脉之际，便如人受胎之初一般，及其顿伏而行结咽，遇峡便是息。盖龙脉至此而滋息养成，气局前去结穴，方有力量。譬如人，十月怀胎，滋息一也。至于入首结成星峰，真气于斯收敛。譬如人将临盆之月，正当产孕之期也。一到入穴，或结窝、钳，或结乳、突。乳、突者，即犹人生育男子。窝、钳者，即犹人生育女子是也。”可以说，徐试可的注释比较全面、生动地对胎息孕育做了深入浅出的解说。由此可以看到，“胎”者是行龙束咽气脉，再起星峰，到结穴的地方，气聚藏于土中，像母体怀孕的胎盘。而“息”是脐带之意，是穴场龙脉落气融结的管道。“孕”则是未成形结住前的气，进而凝结的阶段。胎息是辨别龙脉是否结穴的重要阶段和标志，因此，要特别留意。
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再次，强调“生旺休囚，机运行而不息”，将四季运行和事物演化的生命周期的概念引入形法风水之中。“旺相休囚死”是风水学、命理学中很重要的观念。只有在旺方（时）、生气方（时）才是吉方吉时。所谓生、旺方（时）是一年四季中，每一季都有一个时间（方位）处于生气最旺盛的时候，即王之意；相，即宰相之意，是每一季次旺状态；休即休息状态；囚，即衰落，是每季中被关住的状态；死，则是被克制，毫无生气的状态。如果用五行生克关系来表示，就是旺是本位所处的时间和方位，而我生的为相；生我的为休；克我的为囚；我克的为死。
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形法风水中，五行之星峰转化，“胎息孕育，然后成形，其形变化则为五星。木星生于北，旺于东，休于西，囚于南。火星生于东，旺于南，休于西，囚于北。水星生于西，旺于北，休于东，囚于南。金星生于南，旺于西，休于北，囚于东。其形气运行不已，庸有止息耶！”徐试可所加之注，进一步详解了五行生旺的机理。在风水八卦图中，东为春，南为夏，西为秋，北为冬。比如火星在南方离卦之位，为夏，所以它生于东方之春（东方为木，木生火也），旺于南方之夏，休于西方之秋，囚于北方之冬。四季循环往复，事物由此生生不息。总之，不论山川万物都是靠气而运行化生，所谓“地灵人杰，气化形生”。而气又有四季生旺休囚死之分。不论是善葬者或善卜宅运者，都要善于把握时间运程，不可错乱和错失。
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2.在明了了山川要义在于阴阳二气化生之妙后，要进一步注意观察阴阳顺逆关系，以及四维八方方位。进而确定祖宗龙脉来自何方，干龙分支、分派的去向，以及水系干流、支流三叉九曲的情况。
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“葬乘生气，脉认来龙。穴总三停，山分八卦。”这几句话总结了葬法的几个关键词。乘生气前已述及，龙脉龙脉，有龙必有脉，寻龙重在捉脉。因此，认脉也就是寻龙。“大凡看地以龙为先，龙有变化，脉有隐显。或中出，或从傍，或偏行而归正。千形万状，莫可具陈，但随龙认脉，因脉求气，气之聚处，方可以迁葬也。”这里，强调的是来龙落脉的方式，以及如何认得真龙、真气。脉是输送生气的通道，山脉、地脉均有其骨支撑，从穴后方而来，与穴位对接。有中出的，有从旁接迎的，有侧来的，有偏行而后归正的，总之，不论来脉的形态走势如何，必须将脉引入穴中，乘得生旺之气，方可以入葬。
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认得来脉，还要知穴位的三种位置。所谓“三停”，就是依山势上、中、下立穴的位置。三停，以天、地、人三才之分，以人的身体作比喻，就是天穴在人心的位置，地穴在人阴部位置，人穴在人的肚脐的位置。“凡山之俯者，必顶高而尖圆上聚，而下散多在山之巅，所以作天穴。凡山之仰者，必顶平而平阔下聚，而上散多在山之麓，所以作地穴也。山之不俯不仰者，必顶不尖而不平则中聚，而上下俱散，多在山之腰，所以作人穴。”这是根据山势高低俯仰的不同来确定穴位的位置。山稍低而顶尖圆的，穴位上停；山中高顶平阔的，穴位在山麓，为下停；而中高的山，顶不尖又不平阔，只好选择中停的穴位。
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山分八卦，泛指山势也可分四正（东、西、南、北）、四维（东南、西南、东北、西北）共八个方位，也即八卦——乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。八卦每一卦又分管三“山”（指三个坐山方位，而非实际山体），分清龙脉八卦之位，对龙入首何方为生旺方的判断，以及消砂、纳水，才可分明。
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“存乎人者，莫良于眸子；昧于理者，孰造于玄微。唯阴阳顺逆之难明。抑鬼神情状之莫察。布八方之八卦。审四势之四维。有去有来，有动有静。迢迢山发迹，由祖宗而生子孙。汩汩水长流，自本根而分支分派。”这里需要提炼的关键词有两个，其一是关于阴阳顺逆，与之相关的是动静来去；其二是祖宗山而至子孙山，要详细考察其分支分派的情况。
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关于阴阳顺逆，是风水学中重中之重，也是最为繁复，容易混淆的深奥体系。而形法派的阴阳与理气派的阴阳又各有侧重，体系标准不一，应用起来更为复杂难辨，所以，能不能掌握好阴阳顺逆之要领，直接关系风水判断的正误。或者说，阴阳顺逆之学，是研习风水的入门要诀，不可不知。徐试可为此专门做了一段详尽的注释，可以作为初学的范本，不妨照录于后，可以用心对照学习。
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徐试可曰：阴阳顺逆四字，其义多般，自山体言之，廖氏以高垅为阳，平支为阴；结穴乳突为阳，窝钳为阴；高而俯者为阳，低而仰者为阴。
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以山水配对言之，山静为阴，水动为阳。山随水而下，名曰顺；山挽水而上，名曰逆。
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以葬法言之，阳龙阴穴，阴龙阳穴，逆来逆受。此皆为峦头中之阴阳顺逆也。
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上述是以形法派来看阴阳顺逆，比较简单明了，即动为阳，静为阴；高为阳，低为阴。但到了理气派风水中，阴阳顺逆的区分就多种多样，不同理气派风水所主张和应用的阴阳法也大相径庭。
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以净阴阳言，则乾甲、坤乙、离壬、寅戌、坎癸、申辰为阳；其艮丙、巽辛、震庚、亥未、兑丁、巳丑为阴。古人所谓阴阳不驳杂，以之立向。如阴龙阴向，阳龙阳向之说是也。
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以卦气之阴阳言之，如乾属阳，而纳甲阴；坤属阳而纳乙阴；离为阳而纳壬阴；寅为阳而纳戊阴；坎为阳而纳癸阴；申为阳而纳辰阴；艮为阳而纳丙阴；巽为阳而纳辛阴；震为阳而纳庚阴；亥为阳而纳未阴；兑为阳而纳丁阴；巳为阳而纳丑阴。此之一夫一妇纳气配对。古人所谓孤阴不生、孤阳不育，一阴一阳，彼此谐和。以之立向，阴龙配阳向，阳龙配阴向。
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以行龙之势言之，自子而丑，自寅而卯，顺而左旋者为阳；由子转亥，由亥转戌，逆而右通者为阴。
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以五行生旺之序言之，甲为阳木，生于亥而顺行；乙为阴木，生于午而逆行；丙为阳火，生于寅，戊土同之；丁为阴火，生于酉，己土同之；庚为阳金，生于巳辛为阴；金生于子壬为阳；水生于申癸为阴；水生于卯，顺逆秩序并与木例相同。
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以正阴阳言之，则乾、艮、甲、丙、戊、庚、壬、申、子、辰、寅、午、戌为阳，其数奇，其序居先故也。坤、巽、乙、丁、己、辛、癸、亥、卯、未、巳、酉、丑为阴，其数偶，其序居后故也。