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《宅经》心得 [:1701114057]
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《宅经》心得 第二节 气脉分合，需详审向背
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山水及气脉分合是自然界的规律，也是风水中最常见到的情形。止聚之处、立穴之宜，必得在支干和支流处，而不能在干龙、干流脉急、水湍之地。所以，审察山水分合，追寻其分支异流，在此基础上，找到真气融结的所在，是风水的真谛。
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如何审辨气脉分合的轨迹呢？这里的关键是要从审山水之向背入手。《雪心赋》有云：“要明分合之势，须审向背之宜。”分与合是相伴相生的。干龙、干流在行进过程中必然要经历剥换、分叉，而有分则必有合，即“龙脉之来，则有分水以导之；龙脉之止，则有合水以界之”。龙脉在行度中，通过不断的分合输送传导龙脉，而在其停聚的地方，就一定是山脉交合融结、水流会聚之处。分合之势分大分合、次分合和小分合。龙脉从祖山始发而来，“吉地两边必分支龙，缠送到堂，其分水随龙而来，合会大明堂者，此龙脉之大分合也。次分合者，起顶入首，一节分自顶后，合于龙虎外者是也。小分合者，穴中证应之玄微也。”大分合由远而来，次分合就从父母山起顶分出一节，汇合在穴场的龙虎砂山之外。而小分合就是在龙虎砂内穴场明堂之中。
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那么，为什么说要明了分合之势必须审向背之实呢？这是因为根据向背可以判断是否真分合。比如，砂向穴环抱，或反身回顾主龙，说明龙脉是真止停；如果有水来合，而砂反背相逆，虽有合之势，却无相向之情，这样的合并非真合，止也非真止。所谓向，是指砂的凹面朝向主穴，背则是凹面朝向外山，凸面向主。凹面向主为有情，是吉；而凸面向主，为逆，是凶。这就像人的性情，向我的人，必有相顾相护之义；而背我的人，一定有厌弃之心。这在风水中是一个基本原理。
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分合之势，正如上述所述，有大有小。而不论大小均有规则。《雪心赋》概括为：“大小分合，大小八字，球檐之图。散则乱，合则从。群以分，类以聚。是以潜藏须细察，来止要详明。”这是就穴场内大小八字水的分合而论。所谓球檐，徐试可认为：“上如球之圆，下如檐之滴，故曰球檐后倚，龙山上分，名送龙水，又名随龙水。穴前左右合之，曰下合，又名三叉水。穴前微茫，界水合者，名曰虾须水，又名蟹眼水，又名鱼肋水。第一切要也，本身龙虎水合，名曰小八字水。又外护水合，名曰大八字水是也。”就是说，穴前左右汇合的水，随龙而来，像球檐滴露，故叫三叉水，是为下合。而墓穴前小明堂微茫之间的小雨水之类的水流合聚叫虾须水等。而在龙虎砂内界合的水叫小八字水，至于在龙虎砂外的外水夹护而合，叫外八字水。
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分合之势，总要遵从散乱而后合从，群分而后类聚的规则。散是指山水分离，合是指山水聚合。大凡山水最初本源于一处，中间而分出枝干流派，有往南，有向北，散乱而不相顾。但在行进过程中，又逐渐有依托主龙、支水，护从夹送，有的为龙虎山，有的作朝山、案山，原本离散纷乱的山水又相聚合在一个堂局中。若再细分山之散乱合从和水之散乱合从，或许会看得更清楚。山龙由祖宗山发脉，一路势如奔马重屋，至落脉为父母山，又分支而行，为各子孙山，成为各种小盆地的构造，是谓之乱。但各分支又各有堂局，其中多有聚合，形成各自的夹护朝对之格局，可谓一穴或多穴汇于大小堂局中，州府县镇由此而成聚落。此由散乱而归合从，是为同类相聚。
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同理，水自祖宗山分水岭而下，各自百转千回，左右分流，又在行进过程中，或随干龙之分支而行，或为另一峰峦所阻，在正道与改道中不断分出新支，又不断有别的支水汇入，可谓变化多端，曲折而行。虽分派合流，但水势强盛的一支或几支，总会汇流于某处，结成一明堂所在，由此形成大小不等的堂局，这就叫殊途同归，同类相聚。
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山水分分合合的情形，有时显有时隐，有时断有时续，所以是不是真龙行度需要特别详察。尤其到平洋之地，气脉有如“云中之雁，灰中线路，草里蛇踪”，非超凡眼力不能辨识。
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但即使是聚合了，是否就是真地呢？那也未必。如果“山聚处水或倾斜，谓之不善。水曲处山或散乱，谓之无情”。也就是说，聚合不仅是山要聚合，水要聚汇，而且山与水之间也要符合聚合之意。山水之间要相聚有情，而不是冤家路窄。山贵在围聚，水贵在环绕。如果山聚之处水却奔泻倾流，当然是不好的“行为”，此地乃不善之地。反之，水在曲湾处会聚，构成一个上好的明堂，但山势却散乱无序，崩塌破相，显然对水无情无义。这样的地方当然也是不足取的。
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气脉分合乃一地大势，需要特别加以审视辨察来龙去脉的每一走向分叉，切不可因小失大，只看眼前的地形地貌、小山小水。所谓“收小醇而求大疵，是用管而窥豹；就众山而寻一吉，犹缘木以求鱼”。这里有两层意思：一是只注重了小堂局中一穴之美，而忽视了大尺度远来山水大势，不顾山水之来是否在此会聚，只是满足于一小吉，是大凶中求一吉，无异于管中窥豹、缘木求鱼。二是小醇是小山小水顾盼有情，但大山大水却直走而去，毫无眷顾之心，只知小美，而不顾大恶，也必然没有好地。
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这一节，值得注意的还有关于形法派风水对理气派风水的诘难。《雪心赋》此节中有一句“既明倒仗之法，方知卦例之非”，虽然短短一句，却已将态度表明。
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对于以八卦五行为义理求穴的方法，徐试可也做了点评。认为：“夫卦例之非，前贤言之悉矣！其不足信也明矣！今之庸术，不察龙之生死，穴之有无，砂之向背，水穴去留，唯以罗经遍格，曰某山来龙合得某卦例；水来朝合得某天星，遂为吉地。其有不合者，则移东就西，挪前就后，务欲牵合，往往福未至而祸先生，误人多矣。”这段话说得颇为诚恳，批评得也有理有节。风水形法派讲求龙砂水聚之穴，要求审砂水向背、去留，其理更贴近地理环境的考察，而增添的人情伦理，如要求向主而不背弃主、朝揖而不逼压斜逆，也颇合情理，亦符合自然地理情况。因陡峭的一面为背，舒缓光润的一面为向，背为阴面，植被少而土石突兀，容易产生滑坡和塌方等不安全因素，也不适合营建；而向为阳面，光照充足，植被繁茂，常处于冲击扇面正面一方，坡缓，易于营建。应当说，形法派说论更少虚妄成分。而相比之下，以八卦卦气论阴阳取舍，既繁复难懂，又脱离形法实际而偏重抽象的天星运势、象数的推演，难免多与实际相悖或难以应验，受诟病也是自然的。
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原文精读
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“要明分合之势，须审向背之宜。”
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“山聚处水或倾斜，谓之不善。水曲处山或散乱，谓之无情”。
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本节要领
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分合与向背关连一起，向背的核心是考察聚还是散，有情还是无情。聚合要山水相恰相融，而不是散乱失序。
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术语问答
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问：什么叫虾须水？
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答：墓穴球檐下，正前方仅可容一人之身的小明堂内有隐隐微微的小雨水之类的流水会聚，这些流水叫虾须水。
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实例操盘
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情状：有一处地块山势清秀好看，树木繁茂，近前有一条河沟斜过而去，这样的地块风水如何？
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解析：风水一般或者说不好，因为，山水未能相合，流水斜睨而去，是为无情之水。不吉。
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