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《宅经》心得 [:1701114063]
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《宅经》心得 第八节 接乘生气：形好，穴好，葬得法
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葬穴的辨识奥妙无穷。在具体考辨过程中，要留意观察如果龙脉来势是张开铺展的，意味着龙没有停驻之意，如果“藏牙缩爪”，收缩了爪牙而变得圆润，就意味着有结穴之端倪。还有过江之龙无形无踪，所谓“石骨过江，无形无影”，如何辨其龙脉来去？这就要看岩脉的断续与走向情况。
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相山犹如相人，点穴好比针灸，稍不小心就可能“一毫千里，一指万山”。所以，要特别加以留意，要了解“左掌右臂缓急，若冰炭之殊；尊指无名咫尺，有云泥之异”的道理，即掌中的脉平而缓而臂上的脉直而急，两者悬殊；大拇指和无名指虽近在咫尺却有本质差异。而穴法（葬法）的根本是要寻得生气、真气。所以有“若有生成之龙，必有生成之穴”的说法。
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但是，在具体穴位的裁量取用上，如何获得生气、得乘生气却大有讲究。所谓“傍城借主者，取权于生气。脱龙就局者，受制于朝迎。大向小扦，小向大扦，不宜杂乱。横来直受，直来横受，更看护缠”。这里指出了几种情形的应对技巧。比如，为了取权于生气，有时不得不“傍城借主”，就是要巧借地形，乃至借托护之山为主山。又如，脱了龙脉的堂局立穴，因为受制于朝迎过于狭逼，但横向还有堂气可趋附，宁可脱脉也要就其真气，而不要顾及朝迎而失去真穴。在具体扦穴方法上，要采取这样的方法：众山大要向小处去扦；而众山小则要向大处去扦，不能乱了章法。如果龙脉是横来的，穴位要竖直取；如果山是直来的，则要横向受穴。而且，取穴的时候，要有托有护才可用。如果穴位内明堂两旁的护砂山是直去的，而外明堂的护砂是钩抱的还可裁剪为用；而如果内明堂两边护砂是钩抱但外明堂护砂却是直去的，再如何用心取穴，都是做无用功。正所谓“内直外钩，尽堪裁剪；内钩外直，枉费心机”。
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对于堂局内穴位与山势的关系，要注意观察穴前、穴后、地形、地貌的实际状况。明堂最喜欢有窝窟像手掌心一样的地形以便聚水，但穴后却不喜欢窝陷，尤其是像翻过来的瓦片状有凹槽的地形，这在风水上叫“空亡，穴后卷空仰瓦势”。此外，还要特别观察穴前、穴后的官、鬼砂山情形。所谓“官”——是案山和朝山之间“龙脉余气拖出的山星”，而“鬼”——是穴位后面支撑拱托的砂山。有官、鬼就是真穴；无官、鬼就是假穴。赋云：“堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。更看前官后鬼，方知结实虚花。”
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穴位的具体位置高低也是讲究颇多：“山外拱而内逼者，穴宜高。山势粗而形急者，穴宜缓。高则群凶降伏，缓则四势和平。”“重重包裹红莲瓣，穴在花心。纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。前案若乱杂，但求积水之池。后山若嵯峨，切忌挂灯之穴。”就是说，如果内堂局地势逼压，而外山层层拱卫，葬穴就要高；如果山势粗势急的，穴位就要在缓处扦葬。穴高，这样四周的恶砂自然就低伏，无凶；穴低，四周的山来朝，也自然平和。如果山势重重包裹像莲花瓣一样，穴位于花心；而众山层层拱卫像围绕紫微垣星座一样，穴位就好比居于皇帝的宝座上。穴位近前的地方不能杂乱，如果没有朝对之砂山，就一定要有天然或人工的蓄水池；而穴后之山地势险峻嵯峨，不能在势急的地方立穴，像挂灯一样。
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至于平洋之地和高山之地穴位的取用，以及土山、石山不同的穴位，也各有要求：“平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉。峻峭山要消详，务要登高作穴。穴里风须回避，莫教割耳吹胸。面前水要之玄，最怕冲心射胁。土山石穴，温润为奇，土穴石山，嵯峨不吉。”
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葬穴的辨识奥妙无穷。在具体考辨过程中，要留意观察如果龙脉来势是张开铺展的，意味着龙没有停驻之意，如果“藏牙缩爪”收缩了爪牙而变得圆润，就意味着有结穴之端倪。还有过江之龙无形无踪，所谓“石骨过江，无形无影”，如何辨其龙脉来去？这就要看岩脉的断续与走向情况。“过峡若值风摇，作穴定知力浅。”龙脉过峡的地方，一定要有两边夹护，否则被风吹水劫，其立穴的福力就轻浅。同样，平地之中突然东起一冈，西起一阜，没有一定的形局。遇到这种情况，要学会沙里拣金的过硬本领，以有没有来水界脉作为考察的重要依据。
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对于单山独垅之地，如果其龙身形态特异气势不凡，而且外明堂还有山水关拦，也可以取用。“若还独立无依，切忌当头下穴。”
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石山与土山的关系是一个不容忽视的问题。风水上一般立穴理论，非有土无可立穴入葬，因为土能潜行并蕴藏生气。如果是岩石为主的山脉，立穴的地方就要仔细辨别。“石骨入相，不怕崎岖。土脉运行，何妨断绝。但嫌粗恶，贵得方圆。”这里概述了一个原则，就是石山只要有五星（九星）形势，就算是崎岖峭立，逶迤而行也无妨，但要立穴则必须有土，石山不能入葬。所以接下去又说，只要有土脉运行、有生气连贯，又何妨外形上有所间断？在选择立穴时关键还是要首先看气脉在否，能否运行和接入（石山石穴无法接入生气，所以不能葬；石山有土穴可以接纳生气，也可穴葬），其次才是外形不能粗恶而要方圆端秀。
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在风水家看来，外形的善与恶直接与吉凶及其应验的快慢相关联。“山有恶形，当面来朝者祸速，水如急势，登穴不见者祸迟。”“穴大高而易发，花先发而早凋。高低得宜，福祥立见。”这是说，山形粗恶，而且当面朝向穴位的，其祸来就快；水势湍急，但登上穴位所在的位置看不见，则灾祸就应验得迟。另外，穴位过高，接入生气很旺盛，发福也像花开，绽放得快凋谢也快；而穴在缓处接生气，虽然发福可能稍慢却耐久。所以，立穴入葬不能过高也不能过低，一定要高低相宜。如果太低，像“枕龙鼻者，恐伤于唇”，鼻唇太近，点穴过缓，反会脱气伤唇；如果太高，好像点到“龟肩”上了，肩壳相近，点穴太急，反而会伤到气脉。所以，一定要恰到好处，触类旁通。
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关于葬法，最后还是要特别强调一点：“虽然穴吉，犹忌葬凶。”这在前文中已有多阐述。这里的葬法，除具体的入葬扦穴之法外，还与择日有很大的关系。《雪心赋》尽管主张形法派，但也不排斥择日之说。在其第九节就专论了择日的重要性。比如云：“立向辨方，的以子午针为正。作当依法，须求年月日之良。山川有小节之疵，不减真龙之厚福。年月有一端之失，反为吉地之深殃。”可见，《雪心赋》反对理气派的卦例论山水，却并不反对选择一个好的年月日。山川形势有小的毛病，不会对真龙的厚福影响多少，但如果年月日选择不对，吉利之地反受其祸殃。正因为如此，那些“山吉、水吉而穴吉，何以多灾？岂知年凶、月凶而日凶，犯之罔觉”。
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在第十节中，作者又再次提出“地虽吉而葬多凶，终无一发”，所以要详审山川之正气，了解“何年兴，何年废”。要以“取象者必须形合，入眼者定是有情”作为主要的取舍标准。对于理气之求年月吉日与卦例星辰之术，又不能夸大绝对，如果选择不精，反受其害。古人云：“卜筮不精，误于一事；医药不精，误于一人；地理不精，倾家灭族。”此言当可铭记！
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而在第十六论形穴一节中，作者又对穴葬之法做了进一步的剖示。提出，“盖、粘、倚、撞，细认穴情；吞、吐、浮、沉，务依葬法”。又对穴位具体的位置做了吉凶分类：“唇、脐、目、额、腹，三吉三凶。唇、目、尾三凶，露而且偏也。脐、额、腹三吉，深藏而且并也。角、耳、腰、足、鼻、胁，四凶二吉。耳、鼻二吉，角、足、腰、胁四凶。”
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具体解析，所谓盖，指气聚于山顶，即为天穴，又有华盖、云盖、宝盖之分。因为脉来势缓，晕结于山顶，所以要用覆盖的办法高处放棺，入葬时要留顶，脑后要有靠，不能葬太深，也不可露头受风吹散，否则立见败绝。
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粘，是指气脉雄盛，真气落于山麓，所以是地穴，当粘则粘。其葬法有两种：虚粘是渐渐近前脱脉而下；稍稍添脉而下叫实粘。
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倚，是指偏而不正，气脉聚合在旁侧，即龙耳穴，其法也有两种：实倚、虚倚。
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撞，指真气不在上也不在下，天生自然，气聚中正之处，即人穴。此穴有轻、重之分。朝山高则取重，朝山低则取轻。
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以上四种穴，要仔细参详、考察、辨认脉情缓急，以及朝山高低才能确认无误。
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而吞、吐、浮、沉，务必依照葬法施行。
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所谓吞，凡阳脉到葬口内为纯阳，来脉如仰掌，要凑入球檐下放棺，故叫吞，因为阳气插下，借阴气一吸，阴阳相交才能产生真气。
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吐，是指气脉到葬口当中，这种脉为纯阴之脉，直如剑脊，必须在二分球檐下放棺木，这叫吐。因为阴气下缩，必须借阳气一嘘，两气才能相生为生气。
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浮，是指阴强，气脉来得雄急，从上而生下，是天气下降，生气露而不隐，所以说浮。
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