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《宅经》心得 第十一节 护砂：端圆秀美，山环水抱，顾盼有情
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总论山水，无外乎形要端圆、尖秀、方正，为好、为吉。而怪石嶙峋，“白石嶙嶙张虎口”，必主刑伤、凶灾。此外，像“忽睹山裂者，横事必生，常闻水泣者，丧祸频见”，这些仔细想想，其实多半与上述的山崩之地不宜入葬一样，主要突出的是安全隐患。
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对于砂水要求及其关系，在形法风水中也是不厌其烦反复强调的。砂水渊源、形态，与穴位的关系，始终是最主要的考察对象。下面一段话基本体现了上述思想：“根大则枝盛，源深则流长。贵龙真而穴正，要水秀而砂明。登山见一水之斜流，退官失职。入穴见众山之背去，失井离乡。若见文笔孤单，砚池污浊，枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。财山被流水之返牵，花蜂酿蜜。怀抱有圆峰之秀异，蜾嬴负螟。平岁九迁，定是水流九曲。十年不调，盖因山不十全。水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若欹斜破碎，纵合卦例何为。覆宗绝嗣，多因水尽山穷；灭族亡家，总是山飞水散。不问何方，允为凶兆。”
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这里说的是祖山要高大且分出的支脉要繁盛，流水则要绵远，水要清秀，砂要明净，这样的景观环境当然是风光秀美之地。众山不能背弃穴位，流水不能斜流而去，文笔砂山不能孤单，水聚砚池不能是污浊之死水。水要九曲八弯方吉；山要峰圆秀异，不破碎残缺。这是风水对山水的基本要求，也可看作是风水美学中山水美学的基本内涵。
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在《雪心赋》第十七章“通论山水”一节中，仍然强调和申发的是同一思想。以外在的山水形态和有情无情决定吉凶取舍。比如，“土崩陷而神魂不安，木凋落而旺气将衰”，其实这在直观上就能做出判断和理解。山体不稳固容易出现滑坡塌方的地方，要入葬当然是令人不安的。树木都凋零了此地旺气肯定要衰落，哪有把葬地选择在这里的道理呢？这些说法不独风水先生讲究，就是一般人也会做出明智的选择。
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总论山水，无外乎形要端圆、尖秀、方正，为好、为吉。而怪石嶙峋，“白石嶙嶙张虎口”，必主刑伤、凶灾。此外，像“忽睹山裂者，横事必生，常闻水泣者，丧祸频见”，这些仔细想想，其实多半与上述的山崩之地不宜入葬一样，主要突出的是安全隐患。水泣凄切之声，表面是象声拟人，但水流湍急、河岸曲折多锯齿状，河床不平整多石等等地形复杂之地，才会出现水流湍急，河岸也不规则，所以多激荡怪声。这样的地方不仅不安全，而且对人的身心也会造成影响，所以为凶险之地。
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而吉地之取用，除上述对地形地貌的外观进行考察外，还明显加入了人生哲理的考量，如“有声不若无声，明拱不如暗拱”，说的是水流有声不如澄凝无声，堂局内有山峦拱卫不若局外有秀峰暗护。又如“毋友不如己者，当求特异之朝山；同气然后求之，何必十分之厚垅”，强调的是不要找不如自己（应理解不能与自己唱和相投）的人作朋友，因此穴场朝山要找特异的山峰；只有同气相求，不必在意是否土垅高厚。“浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平”，是说浅薄的地理环境就会出浅薄之人，而土厚水深、形局宽平的方圆之地，所出之人亦宽宏大量，不狭隘。这些说法虽然有一定的地理环境决定论的影子，但明显也有儒家哲学思想的印记。这是我们在研习中国古代风水源流时需要加以留意的地方。
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原文精读
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“平岁九迁，定是水流九曲。十年不调，盖因山不十全。水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若欹斜破碎，纵合卦例何为。”
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本节要领
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围护穴场的护砂不仅要形态完整而且要美观，不仅要周严，而且要屈曲顾盼有情。
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术语问答
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问：什么是玄水？
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答：玄水就是之字形屈曲而来的水流。风水讲究屈曲水是因为屈曲水有留眷之意，是为有情。有情乃是吉水，否则为凶水。
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实例操盘
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情状：门前水屈曲而来，风水师却说风水不好，这是为什么？
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解析：虽屈曲而来，但还要看是否来水正面直冲墓穴或宅基地，屈曲来，还不能冲射，才是吉水。
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《宅经》心得 第十二节 文笔峰主出翰林，旗鼓山主出武将
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龙有贵贱贫富之分。其实，这是根据山势形态结合人情义理加以象征比附的。尽管缺少逻辑推演的必然关系，却有一定的环境心理学和环境行为学的影响。近取诸身，远取诸物，以类象形，以形类人事，是风水体用之学的出发点，也是最后的落脚点。
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自古以来，中国人都善于将自然现象拟人化，很自然在风水中就发育出以山形来象征人事的一套理论。典型的观念是，由于万物只有龙变化万千，所以将山以龙比喻。龙的长短、形态，直接与一地的格局相关。龙贵则官品必高。所谓“论官品之高下，以龙法而推求”。
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具体象形之法，《雪心赋》做了精当的概述，兹录于后：
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天乙、太乙侵云霄，位居台谏。禽星、兽星居水口，身处翰林。数峰插天外，积世公卿。九曲入明堂，当朝宰相。左旗右鼓，武将兵权。前障后屏，文臣宰辅。犀牛望月，青衫出自天衢。丹凤衔书，紫诏颁于帝阙。文笔联于诰轴，一举登科；席帽近于御屏，东宫侍读。衙刀交剑，名持帅阃之兵。鼓角梅花，身领知州之职。银瓶盏注，富比石崇。玉带金鱼，贵如裴度。三千粉黛，瑞钟帷幄之家；八百烟花，兆开万乘之贵。峨嵋山现，女作宫妃。金诰花开，男婚公主。鱼袋若居兑位，卿相可期。天马若在南方，公侯必至。顿笔生文士，卓旗定出将军。
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大致说来，太乙、天乙两贵星（指穴位后左右两边巽、辛方位的砂山）高耸，主出朝廷谏诤之官；而禽星（如在水中龟、鱼一类形状的砂山）、兽星（如马、牛、狮、象等形态的砂山）镇守水口，主此地能出翰林。远方有高峰矗立，会出公卿大臣；九曲水汇入明堂，则有宰相之吉兆。如果有旗鼓之类的山体，象征屯兵，主出元帅；而前有帐幔，后有屏风，类御前座山托护，必有宰相之职。又如，穴山山形像犀牛，穴前有弯月形案山，为犀牛望月格局，月形乃金星形状，清秀低小，所以多出神童及第，天衢即御街，也就是朝廷之上的意思。还有如穴位所在山形像凤，而穴前有书形横案，为丹凤衔书，象征子孙贵显，将受皇帝的诰封；席帽山与御屏山相近，都在穴前，将出侍读之官。而衙刀、交剑一类的山形，会出领兵之帅。鼓角（数峰连耸，中间高圆似鼓）、梅花（五峰圆拱耸立，中间最高）山，主出知州官职。小山累累，上尖下圆像银瓶，主大富，堪比西晋时的首富石崇；而随龙脉而来或在穴前的玉带（水星形状弯抱像玉带）、金鱼（金星形状小巧如金鱼，又叫金鱼袋）砂山，有贵人之像，可比唐宪宗时的宰相裴度。总之，像文臣的山形如席帽、诰书、文笔等可出文士，像武将的如旗、鼓、衙刀、剑戟之类，主出元帅。“御座御屏”形状，则象征入朝廷做文官而执掌翰林。如果是“顿枪顿鼓”，则有兵权镇外。如果“带仓带库”，其富可敌战国时期的富商范蠡（又叫陶朱公）。水中有大石或圆净的小山叫“印”，如“印浮水面，焕乎其有文章”，文采昭然，会出状元。水聚天心，即水会聚到明堂中，则大富大贵。
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