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《宅经》心得 第十一节 护砂:端圆秀美,山环水抱,顾盼有情
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总论山水,无外乎形要端圆、尖秀、方正,为好、为吉。而怪石嶙峋,“白石嶙嶙张虎口”,必主刑伤、凶灾。此外,像“忽睹山裂者,横事必生,常闻水泣者,丧祸频见”,这些仔细想想,其实多半与上述的山崩之地不宜入葬一样,主要突出的是安全隐患。
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对于砂水要求及其关系,在形法风水中也是不厌其烦反复强调的。砂水渊源、形态,与穴位的关系,始终是最主要的考察对象。下面一段话基本体现了上述思想:“根大则枝盛,源深则流长。贵龙真而穴正,要水秀而砂明。登山见一水之斜流,退官失职。入穴见众山之背去,失井离乡。若见文笔孤单,砚池污浊,枉凿匡衡之壁,徒关孙敬之门。财山被流水之返牵,花蜂酿蜜。怀抱有圆峰之秀异,蜾嬴负螟。平岁九迁,定是水流九曲。十年不调,盖因山不十全。水若屈曲有情,不合星辰亦吉。山若欹斜破碎,纵合卦例何为。覆宗绝嗣,多因水尽山穷;灭族亡家,总是山飞水散。不问何方,允为凶兆。”
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这里说的是祖山要高大且分出的支脉要繁盛,流水则要绵远,水要清秀,砂要明净,这样的景观环境当然是风光秀美之地。众山不能背弃穴位,流水不能斜流而去,文笔砂山不能孤单,水聚砚池不能是污浊之死水。水要九曲八弯方吉;山要峰圆秀异,不破碎残缺。这是风水对山水的基本要求,也可看作是风水美学中山水美学的基本内涵。
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在《雪心赋》第十七章“通论山水”一节中,仍然强调和申发的是同一思想。以外在的山水形态和有情无情决定吉凶取舍。比如,“土崩陷而神魂不安,木凋落而旺气将衰”,其实这在直观上就能做出判断和理解。山体不稳固容易出现滑坡塌方的地方,要入葬当然是令人不安的。树木都凋零了此地旺气肯定要衰落,哪有把葬地选择在这里的道理呢?这些说法不独风水先生讲究,就是一般人也会做出明智的选择。
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总论山水,无外乎形要端圆、尖秀、方正,为好、为吉。而怪石嶙峋,“白石嶙嶙张虎口”,必主刑伤、凶灾。此外,像“忽睹山裂者,横事必生,常闻水泣者,丧祸频见”,这些仔细想想,其实多半与上述的山崩之地不宜入葬一样,主要突出的是安全隐患。水泣凄切之声,表面是象声拟人,但水流湍急、河岸曲折多锯齿状,河床不平整多石等等地形复杂之地,才会出现水流湍急,河岸也不规则,所以多激荡怪声。这样的地方不仅不安全,而且对人的身心也会造成影响,所以为凶险之地。
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而吉地之取用,除上述对地形地貌的外观进行考察外,还明显加入了人生哲理的考量,如“有声不若无声,明拱不如暗拱”,说的是水流有声不如澄凝无声,堂局内有山峦拱卫不若局外有秀峰暗护。又如“毋友不如己者,当求特异之朝山;同气然后求之,何必十分之厚垅”,强调的是不要找不如自己(应理解不能与自己唱和相投)的人作朋友,因此穴场朝山要找特异的山峰;只有同气相求,不必在意是否土垅高厚。“浅薄则出人浅薄,宽平则出人宽平”,是说浅薄的地理环境就会出浅薄之人,而土厚水深、形局宽平的方圆之地,所出之人亦宽宏大量,不狭隘。这些说法虽然有一定的地理环境决定论的影子,但明显也有儒家哲学思想的印记。这是我们在研习中国古代风水源流时需要加以留意的地方。
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原文精读
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“平岁九迁,定是水流九曲。十年不调,盖因山不十全。水若屈曲有情,不合星辰亦吉。山若欹斜破碎,纵合卦例何为。”
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本节要领
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围护穴场的护砂不仅要形态完整而且要美观,不仅要周严,而且要屈曲顾盼有情。
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术语问答
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问:什么是玄水?
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答:玄水就是之字形屈曲而来的水流。风水讲究屈曲水是因为屈曲水有留眷之意,是为有情。有情乃是吉水,否则为凶水。
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实例操盘
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情状:门前水屈曲而来,风水师却说风水不好,这是为什么?
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解析:虽屈曲而来,但还要看是否来水正面直冲墓穴或宅基地,屈曲来,还不能冲射,才是吉水。
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《宅经》心得 第十二节 文笔峰主出翰林,旗鼓山主出武将
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龙有贵贱贫富之分。其实,这是根据山势形态结合人情义理加以象征比附的。尽管缺少逻辑推演的必然关系,却有一定的环境心理学和环境行为学的影响。近取诸身,远取诸物,以类象形,以形类人事,是风水体用之学的出发点,也是最后的落脚点。
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自古以来,中国人都善于将自然现象拟人化,很自然在风水中就发育出以山形来象征人事的一套理论。典型的观念是,由于万物只有龙变化万千,所以将山以龙比喻。龙的长短、形态,直接与一地的格局相关。龙贵则官品必高。所谓“论官品之高下,以龙法而推求”。
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具体象形之法,《雪心赋》做了精当的概述,兹录于后:
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天乙、太乙侵云霄,位居台谏。禽星、兽星居水口,身处翰林。数峰插天外,积世公卿。九曲入明堂,当朝宰相。左旗右鼓,武将兵权。前障后屏,文臣宰辅。犀牛望月,青衫出自天衢。丹凤衔书,紫诏颁于帝阙。文笔联于诰轴,一举登科;席帽近于御屏,东宫侍读。衙刀交剑,名持帅阃之兵。鼓角梅花,身领知州之职。银瓶盏注,富比石崇。玉带金鱼,贵如裴度。三千粉黛,瑞钟帷幄之家;八百烟花,兆开万乘之贵。峨嵋山现,女作宫妃。金诰花开,男婚公主。鱼袋若居兑位,卿相可期。天马若在南方,公侯必至。顿笔生文士,卓旗定出将军。
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大致说来,太乙、天乙两贵星(指穴位后左右两边巽、辛方位的砂山)高耸,主出朝廷谏诤之官;而禽星(如在水中龟、鱼一类形状的砂山)、兽星(如马、牛、狮、象等形态的砂山)镇守水口,主此地能出翰林。远方有高峰矗立,会出公卿大臣;九曲水汇入明堂,则有宰相之吉兆。如果有旗鼓之类的山体,象征屯兵,主出元帅;而前有帐幔,后有屏风,类御前座山托护,必有宰相之职。又如,穴山山形像犀牛,穴前有弯月形案山,为犀牛望月格局,月形乃金星形状,清秀低小,所以多出神童及第,天衢即御街,也就是朝廷之上的意思。还有如穴位所在山形像凤,而穴前有书形横案,为丹凤衔书,象征子孙贵显,将受皇帝的诰封;席帽山与御屏山相近,都在穴前,将出侍读之官。而衙刀、交剑一类的山形,会出领兵之帅。鼓角(数峰连耸,中间高圆似鼓)、梅花(五峰圆拱耸立,中间最高)山,主出知州官职。小山累累,上尖下圆像银瓶,主大富,堪比西晋时的首富石崇;而随龙脉而来或在穴前的玉带(水星形状弯抱像玉带)、金鱼(金星形状小巧如金鱼,又叫金鱼袋)砂山,有贵人之像,可比唐宪宗时的宰相裴度。总之,像文臣的山形如席帽、诰书、文笔等可出文士,像武将的如旗、鼓、衙刀、剑戟之类,主出元帅。“御座御屏”形状,则象征入朝廷做文官而执掌翰林。如果是“顿枪顿鼓”,则有兵权镇外。如果“带仓带库”,其富可敌战国时期的富商范蠡(又叫陶朱公)。水中有大石或圆净的小山叫“印”,如“印浮水面,焕乎其有文章”,文采昭然,会出状元。水聚天心,即水会聚到明堂中,则大富大贵。
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