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《宅经》心得 第十二节 文笔峰主出翰林，旗鼓山主出武将
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龙有贵贱贫富之分。其实，这是根据山势形态结合人情义理加以象征比附的。尽管缺少逻辑推演的必然关系，却有一定的环境心理学和环境行为学的影响。近取诸身，远取诸物，以类象形，以形类人事，是风水体用之学的出发点，也是最后的落脚点。
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自古以来，中国人都善于将自然现象拟人化，很自然在风水中就发育出以山形来象征人事的一套理论。典型的观念是，由于万物只有龙变化万千，所以将山以龙比喻。龙的长短、形态，直接与一地的格局相关。龙贵则官品必高。所谓“论官品之高下，以龙法而推求”。
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具体象形之法，《雪心赋》做了精当的概述，兹录于后：
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天乙、太乙侵云霄，位居台谏。禽星、兽星居水口，身处翰林。数峰插天外，积世公卿。九曲入明堂，当朝宰相。左旗右鼓，武将兵权。前障后屏，文臣宰辅。犀牛望月，青衫出自天衢。丹凤衔书，紫诏颁于帝阙。文笔联于诰轴，一举登科；席帽近于御屏，东宫侍读。衙刀交剑，名持帅阃之兵。鼓角梅花，身领知州之职。银瓶盏注，富比石崇。玉带金鱼，贵如裴度。三千粉黛，瑞钟帷幄之家；八百烟花，兆开万乘之贵。峨嵋山现，女作宫妃。金诰花开，男婚公主。鱼袋若居兑位，卿相可期。天马若在南方，公侯必至。顿笔生文士，卓旗定出将军。
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大致说来，太乙、天乙两贵星（指穴位后左右两边巽、辛方位的砂山）高耸，主出朝廷谏诤之官；而禽星（如在水中龟、鱼一类形状的砂山）、兽星（如马、牛、狮、象等形态的砂山）镇守水口，主此地能出翰林。远方有高峰矗立，会出公卿大臣；九曲水汇入明堂，则有宰相之吉兆。如果有旗鼓之类的山体，象征屯兵，主出元帅；而前有帐幔，后有屏风，类御前座山托护，必有宰相之职。又如，穴山山形像犀牛，穴前有弯月形案山，为犀牛望月格局，月形乃金星形状，清秀低小，所以多出神童及第，天衢即御街，也就是朝廷之上的意思。还有如穴位所在山形像凤，而穴前有书形横案，为丹凤衔书，象征子孙贵显，将受皇帝的诰封；席帽山与御屏山相近，都在穴前，将出侍读之官。而衙刀、交剑一类的山形，会出领兵之帅。鼓角（数峰连耸，中间高圆似鼓）、梅花（五峰圆拱耸立，中间最高）山，主出知州官职。小山累累，上尖下圆像银瓶，主大富，堪比西晋时的首富石崇；而随龙脉而来或在穴前的玉带（水星形状弯抱像玉带）、金鱼（金星形状小巧如金鱼，又叫金鱼袋）砂山，有贵人之像，可比唐宪宗时的宰相裴度。总之，像文臣的山形如席帽、诰书、文笔等可出文士，像武将的如旗、鼓、衙刀、剑戟之类，主出元帅。“御座御屏”形状，则象征入朝廷做文官而执掌翰林。如果是“顿枪顿鼓”，则有兵权镇外。如果“带仓带库”，其富可敌战国时期的富商范蠡（又叫陶朱公）。水中有大石或圆净的小山叫“印”，如“印浮水面，焕乎其有文章”，文采昭然，会出状元。水聚天心，即水会聚到明堂中，则大富大贵。
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以上论述再典型不过地体现了风水学以物类推、象形比兴的观念。古人说“物以类推，穴由形取”，万物各有所类，类则各有所聚，比如云从龙，风从虎之类。但不论什么形、什么类，大体又脱不出金、木、水、火、土五星及其变体的剥换。因此，对于穴形的审辨，也要善于根据五星形态决定点穴的方式和方位。如金星多结禽形穴，点穴位置多在翼、窝、冠上；木星、火星多结人形穴，点穴多在心、脐、阴部上；水星多结龙、蛇形穴，点穴多在鼻、额、耳、腹、头、尾上；土星多结兽形穴，点穴多在胸、腹、鼻、尾、耳、背等上。
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在喝形取类方面，要注意仔细辨别相近的形类，如凤凰和大雁，虎形和狮形等。比如“文笔画笔，二者何分？衙刀杀刀，两般无异。坐山秀丽，杀刀作衙刀。本主贱微，文笔变为画笔。尖枪本凶具，遇武士以为奇。浮尸固不祥，逢群鸦而反吉”。文笔和画笔原本就很相似，衙刀和杀刀也大体相近。如果尖峰秀丽端正，是为文笔；如果尖峰欹斜分叉，就是画笔。尖利弯抱的山形是衙刀，而尖利直硬的山形是杀刀。如果坐山来龙秀丽又有旁从之砂山，杀刀就变成了衙刀；如果来龙主山弱微，文笔也变成了画笔，吉凶转化。还有一种情况是，尖枪本来是凶具，但是遇到了武士山形，反而为吉。倒尸山形状如人死路旁，为凶险之象，倘若遇到乌鸦形状的山形，则转凶为吉。
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喝形类物有很强的象征意义，如见到香炉山形，就推论会有巫师庙祝之事；而见到葫芦山就象征着会出现郎中、术士。甚至有说“出阵旗见劫山为劫盗，判死笔遇杀水为杀伤”，这种见了破碎山形的鬼劫山，就说会出盗贼，显然，这样的推论有失科学依据。还比如说穴前有八字水分流，主子孙忤逆不孝；如果有两山山头相抱，主男女淫奔；玉印山形如果破碎，不是使人瞎眼就是伤人胎气；山外又有山顶歪斜微露似探头，叫探头山，主出盗贼；而如果左右近穴的山形像捶胸拭泪的形态，就意味家里会出丧祸；在水口的地方如果有倒尸山（倒卧如死人），主出门客死路上；如果山形像冬瓜肿大，叫肿脚山，主出浮肿和瘟疫之病。
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此外，还有如下的喝形类物之说：“形似乱衣，妻必淫，女必妒。势如流水，家必败，人必亡”；“头开两指似羊蹄，出人忤逆；脑生数褶如牛胁，犯法徒刑”；“为人无嗣，只因水破天心，有子出家，定是水冲城脚”等等。显然，还有许多依形附会的推断让人感到越说越是简单地以地理形态推论人情世故，实在是机械的唯心主义的说法。与风水的核心原理和本质目的相比，只可当做一种文化生态民俗观念加以审视，不必拘泥其附会象征。
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原文精读
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“天乙、太乙侵云霄，位居台谏。禽星、兽星居水口，身处翰林。数峰插天外，积世公卿。九曲入朝堂，常朝宰相。左旗右鼓，武将兵权。”
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本节要领
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根据山形富贵贫贱可推后世子孙官贵贫富。以山形象征和类比人事是中国风水术的一大传统。文笔峰列队主出翰林，而旗鼓一类山形主出武将。
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术语问答
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问：什么叫喝形？
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答：喝形就是根据山的形态比拟成某种事物，比如龟、蛇一类，并进而象征吉或凶。
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实例操盘
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情状：乾陵的风水如何？
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解析：乾陵（唐高宗李治和皇后武则天的合葬陵）地址正好在西安城的西北方，当时在选址时，赞同的一派和反对的一派打得不可开交。赞同的一派认为，乾卦在西北，为君为天，正好适宜作陵墓。反对的一派则认为，乾陵形状像一仰卧的女人，墓穴恰在女人的乳头上，选择此地将来必受女人所治，规劝高宗另择一地。高宗未采纳反对的意见，结果果然为武氏所治。
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《宅经》心得 第十三节 形法论阳宅理无二致
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阴宅、阳宅在宋明以后各有分论，吉凶评判体系也分化出各自的一套理论。但尽管如此，本质上论，阴宅和阳宅风水的原理应当是一样的。这是因为阴宅、阳宅都离不开形、势、气这些风水的核心构成要素。
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《雪心赋》认为，阴宅和阳宅理无二致，即“若言阳宅，何异阴宫”。具体而论，基本沿用形势派风水对堂局关拦、龙虎砂抱、横水界止、朝对有情等的一套评断体系：阳宅的堂局“最要地势宽平。不宜堂局逼窄。若居山谷，最要藏风。如在平洋，先须得水”。就是阳宅宅基地要选在地势宽平的地方，前后左右特别是宅前明堂不能逼窄。也一样讲究藏风得水。“明堂平旷，万象森罗，众水归朝，诸山聚会。草茂木繁，水深土厚。墙垣篱堑，俱要回环。水圳池塘，总宜朝揖。”宅前的场院要平旷，形成庄严气象。四周的山砂和水流都要围绕宅院，构成拱卫围合之势。没有砂山、河流怎么办？将墙垣篱栏，乃至屋舍边上的沟堑，都可视作是砂山、流水，包括宅院四周的来路、去路等等，都要回环而不能背弃。特别是阳宅的内水，可以视作阴宅的内明堂，要求四水会聚，因此，宅院内的雨水和排水系统要修成“四水归堂”如汇于天井的格局。只不过宅院是人为建筑，不像阴宅主要靠天然造化之功，所以，阳宅的修建可以通过人为的努力来改善小环境以利风水。“土有余当辟则辟，山不足当培则培。”可以通过培土、辟土，堆高或浅作来营造良好的风水生态环境。典型的是在宅门前或来去水路上修筑池塘、沟渠，将反背的水流改道流经宅院门前，或弯抱朝揖而行。其他宅内、宅外事项，如“与夫铁炉、油榨、水碓、牛车，立必辨方，作当依法”，也多依形法要求安置，不致大错。
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