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《宅经》心得 第六章 形法派专论山龙的代表作——《博山篇》
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·藏风,聚气,洁净·
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《博山篇》旧题五代黄妙应撰。书末有宋代厉仙(名伯韵)的赞语,称:“不见先生面,雅闻先生诀,大哉!我曹师千载传真法。”
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本书是形法派专以山法为题旨的代表性著述,在中国风水理论学说史上有着独特的地位,在关于形法龙、砂、穴、水、明堂等等方面,都有细致深入的辨析,对前人理法做了发挥,也提出了自己全新的见解。
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全书分八个章节。首篇概论相地之法,提出“凡看山,到山场,先问水”,“水来处是发龙,水尽处龙亦尽”的观点,可谓提纲契领。第二篇专论龙,提出寻龙首要寻祖宗、寻父母的概念,并将龙分为五类情况:正势、侧势、逆势、顺势、回势,分别做了辨析。第三篇专论穴,既根据穴的外形和不同高度、大小,做了区分,又提出了求穴的心法,第四篇专讲砂,分析了砂与水之间的关系,又按砂的不同区位和功能情态,分为侍、卫、迎、朝等砂,而在水口的地方,砂的作用最关键。第五篇论水,开篇即提出“聚水法要到堂”的观点,特别提出了尝水(味)、认气(色)的重要性。第六篇论明堂。提出了明堂格局、明堂功能等观念。第七篇论阳宅。第八篇则论平地。
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《博山篇》虽以山法为名,其实旁涉了形势派的各个主要方面。虽然博大精深,但行文深入浅出,其语言有宋明白话的特点。这一特点增加了全文的可读性。
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《宅经》心得 第一节 相地:观大势,察龙脉和水的走势
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实地观察又观察什么呢?就要是看穴位明堂是不是不受干扰而能宁静安眠,前后左右砂山不逼迫,而且草木繁茂,格局端正;再看阴阳是不是符合法度。只有葬穴的入首方位定得准确,所在穴位的气候适宜,四正四隅的方位周边形势都符合格局要求(即要拱卫严密、环抱有情),才能算吉穴。
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论曰:凡看山,到山场,先问水。有大水龙来,长水会江河;有小水龙来,短水会溪涧。须细问何方来,何方去。水来处是发龙,水尽处龙亦尽。两水合才是尽。或大合,或小合,须细认。
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善知识,何以相?龙神上聚,登高相之;龙神下降,就下相之;穴土位中,对面相之;水来水去,侧身相之;砂左砂右,徒步相之;前朝后应,前后相之。眠彼堂,逼周遭,广野果,尔俱合,乃论阴阳,定向首,稽气候,正方隅,形势符,方位合,斯全吉。缺形势,不可插;失方位,减福力;善知识,此话概。
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上面这段话,高度概括了相地之法的大要。首先,同样体现了风水重大势的观念。相地首先要看大的形势。而凡到山地,大势无非是山脉和水系的发源地、走向、变化、交合等情状。所以,到山地,首先要看水源及其流向与会合的情况。大水系来,源流长,汇流入大江、大河;如果是小水系来,源流短,则汇入小的溪流、山涧。因此,一定要留意水从哪里来,到哪里去,水来处同时也是山龙发脉的地方,水到尽头,山龙也自然到头。那么,如何判断是不是尽头呢?很简单,两水交汇就是尽头(其实,这只是干龙分出的支龙在两水交汇的地方外表显示出到尽头了)。有大合、小合,需要仔细审辨。
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有了上述基本常识后,如何具体相地呢?《博山篇》提出了具体的踏勘方法,实际上跟我们现代地质地理学中野外勘探的办法差不多:如果山龙往高处走,在海拔高的地方会聚,就要登到高处去实地勘察;如果山势往低处汇拢,就要到低的地方去实地考察。如果穴位在中间,不高不低,就到其对面观察穴位。如果来龙有来水又有去水,就要顺着水流在其侧面观察。如果左右都有砂山,就要到左右来回走动考察。如果穴位前和后都有朝山、案山呼应,就要从前后两个方位去观察。
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那么,实地观察又观察什么呢?就要是看穴位明堂是不是不受干扰而能宁静安眠,前后左右砂山不逼迫,而且草木繁茂,格局端正;再看阴阳是不是符合法度。只有葬穴的入首方位定得准确,所在穴位的气候适宜,四正四隅的方位周边形势都符合格局要求(即要拱卫严密、环抱有情),才能算吉穴。如果大势上有缺陷,就不能立穴;如果大势不错,但方位差些,福力就要减弱。了解了这些,就掌握了相地的大概要领了。
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原文精读
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“凡看山,到山场,先问水。”
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“论阴阳,定向首,稽气候,正方隅,形势符,方位合,斯全吉。”
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本节要领
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风水实地踏勘首要观大势,要察龙脉和水的走势。具体到穴场,要看阴阳、来龙方向、穴场地形、方位情况、气候条件,还要看是否与大的形势相符合。
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术语问答
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问:什么叫堪舆?
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答:堪舆是风水的另一种称谓。堪为天道,舆为地道,堪舆即是指通过探寻地气以揭示天地之道。
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实例操盘
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情状:到野外,如何确定来龙龙脉?
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