1701116796
《宅经》心得 [:1701114071]
1701116797
《宅经》心得 第二节 吉利可用：龙要经过剥换，由老变嫩
1701116798
1701116799
正、侧、逆、顺势的山龙，祖山之水都可以汇流到明堂。而回势祖山与穴位相距较远，因为有砂山阻隔，祖山之水难以流到明堂。但回势之龙，盘旋水绕，虽然不到明堂，其脉力反而厚重。
1701116800
1701116801
首先，开宗明义提出“寻龙法，寻祖宗，寻父母祖宗所居”的要领。祖宗山，乃“极高之方，火星所结，顿起楼殿漫天”。就是方圆一地最高的山峰，其峰顶常常是尖削状的，像“火”星（此火星不是天文学上的火星，而是因山形尖削像五行中的火形，而星之谓是风水中的术语，以地之形比拟为天星。以下同。）忽然崛起高耸，像楼殿重重。而父母山是中高的峰峦，峰顶比较圆，像五行中的金星，此山低于祖宗山，故名父母山。认清了父母山有非常大用！为什么？因为父母山是风水龙脉始发之地。父母山所在的地方有一父一母两山对应夹护，而“龙自此出，自此退卸，自此剥换，才是行龙，才可结穴”。这句话很重要，就是说，龙要从父母山而出，由父母山开始不断蜕化演变，山体像龙蛇身一样不断剥褪转换，成为“行龙”才可以结穴。没有经过剥换的龙，从大山开始就直落两边，即使有左右龙虎山护卫，也是假的穴位。什么缘故呢？因为龙脉之气没有贯顶（其实是没有经过行度剥脱转换）。真龙如何认得？很简单，真龙居中，后有托举的，前后有迎送的，旁则有拱卫、缠护的。根据托、送、护、缠的多少，来决定龙是大贵、中贵还是小贵。而山星也有富、贵、贫、贱之分。
1701116802
1701116803
行龙像人行走的姿态，分开两手，迈出八字步，挺着胸膛朝前直走，“有身正的，身歪的，偏左的，偏右的，叠串的，倒转的，趋高的，趋下的，变化多端”。龙的山势落法有三种，自山肩而落，从腰而落，从中心落。三种落法又各分枝叶，从中间落为上，肩落次之，而从腰落又再次之。
1701116804
1701116805
龙按走势分为五种：“龙北发朝南来为正势。龙西发北作穴，南作朝为侧势。龙逆水上，朝顺水下，此乃逆势。龙顺水下，朝逆水上，此乃顺势。龙身回顾祖山作朝，此乃回势。”其中，侧势是说，龙脉从西边来，转向北融结立穴，而南面的山作为朝山。其实，只要不是南北朝向的，还有其他侧势均以此类推。而逆或顺势，均以顺水或逆水来判断，龙头逆水而上，而以顺水方向为朝山，为逆势；反之，则是顺势。回势也很好理解，就是山脉回转身朝顾祖山方向。这五种龙势，相应地有五种结穴的方法，其中，又根据穴的朝向分为五种顺局和五种逆局。以逆局为吉贵，因为，顺势会减弱龙脉的力道。
1701116806
1701116807
正、侧、逆、顺势的山龙，祖山之水都可以汇流到明堂。而回势祖山与穴位相距较远，因为有砂山阻隔，祖山之水难以流到明堂。但回势之龙，盘旋水绕，虽然不到明堂，其脉力反而厚重。明了了这个道理，就可以在拥有了山势后，再看下砂和水口如果兼备，就逆向取穴，而不用顺势裁穴。以逆势得水口，即使没有下砂也可以取穴。如果是顺势，没有下砂，就要看有没有靠近的案山才可以取用。回势顾盼祖山的龙脉，以远为优。为什么这么说呢？因为远则龙身更长，得水也更多，近则龙身短，自然得水也就少了。
1701116808
1701116809
山脉在行进的过程中，总是随时随地分出枝杈，犹如树身。把山脉比喻为树也是再贴切不过的了。所以《博山篇》说：“龙犹树，有大干，有小枝。干长大，枝短小。干为荣，枝为卫。论低昂，何轩轾？若得水，咸可用，枝干上，有疑龙，须细论。”对于支龙、干龙，以及不是龙脉的龙，需要仔细详辨。
1701116810
1701116811
其一，山地之龙的气脉辨识。两山并行，必有一条水系居中；而两条水并行，山脉则在中间。有山就有水，而流水用以界隔山脉，龙行走就意味着得水相伴，水如果阻隔，山脉便会界止。为什么？因为生气在土中运行，叫内气；水流在地表，是生气外溢出来的，叫外气。外气将山脉截住，龙的内气也就止结。
1701116812
1701116813
其二，平地之龙（又叫支龙）龙脉之气如何运行和辨识呢？平地之龙叫支龙，支龙内也藏卧着龙脉。高出地表的土脊就是龙脉，而隆起的石陇就以石骨为脉。从远处隐约而来是势，近处融结的就是形。“势来形止，生气可乘。”就是说，有远来之势，而近处的地形、地貌又融结止聚，龙脉的生气就可得乘。
1701116814
1701116815
分析了上述龙势和干龙、支龙的不同形态，进一步要关注的就是龙的聚散：“龙欲其聚，不欲其散。龙欲其止，不欲其行。散余有聚，行余有止，得地之纪。何知是聚？城郭是聚。何知是止？结作是止。”大意是说，龙脉走势最好要聚拢，而不要其分散。龙脉最好要有停歇止聚，而不要走窜。走散后的余气也有聚的时候、走窜之余也有止歇的时候，这就是地道的规律。如何知道龙脉得聚呢？看某地有集镇城池就是龙脉会聚地；哪里是止？地形融结成墓穴就是脉止。
1701116816
1701116817
进一步，看峡山。有山必然就有峡。峡是山势断续的地方。“两山”相夹的峡是吉利的峡谷，而暴露在外，受风和水流冲射的峡谷就是凶峡。峡谷有正出、左出、转顾、正出斜过、侧出正过等形态。正出的峡穴也正出，其他类推。“欲得穴，先推穴，能得峡，穴可明”，说的就是这个道理。而过峡则复杂得多，两种地段可以有十种不同的过峡，因此要仔细审辨。要看龙头朝什么走向，看峡谷坐在什么坐向上。根据山龙峡谷的长短定穴的远近。
1701116818
1701116819
山体在延绵行走过程中，经过无数的地壳变动，地貌上的风蚀与水侵，有如剥落蜕换一般，风水术语称为剥换。《博山篇》作者尤对山体的剥换做了辩证的论述，可谓精妙：“龙神博换，从大博小，从高博低。断了断，乱了乱，穴必嫩。不曾断，不曾乱，便丑样。遇凶星，须博吉，方可用。不博吉，若要用，间星从，流星从，须细认。顺制逆，逆求顺，不晓得，生恶业，胡可用。”山体要经过不断地蜕变演化，逐渐从大到小，从高到低。山脉在行度的过程中，只有断了又续，续了又断；散乱了又齐整，再散乱再齐整，穴位才能得以鲜嫩。如果不经过断续散乱，山体就是粗陋不堪的丑样子，不可能蜕变出落成秀美之山。尤其是那些粗丑的山体，也即风水意义上的凶星，只有经过剥换蜕化才可选用。如果不了解硬要选用，其间必会有散乱的间星、流星掺杂其中，需要小心辨认。不了解顺龙扼制了逆龙，逆龙变成了顺龙的情况，就选用定穴，会生出恶变。
1701116820
1701116821
其实，关于山龙的剥换观念是一种朴素直观的地质地貌的感观知识。关于风水上“剥换”的意念——山体通过剥换，使之从粗顽而逐渐变得细嫩，很大程度上是古代人经过直观的观察后得出的直白的结论。如一般祖山（一地的主山）是最高峰所在，也是地壳运动最剧烈的地带，如喜马拉雅山的顶峰，陡峭尖利。而到了山麓地带，因为形成了冲积扇，丘陵、冈阜、土垅构成的景观，有了秀丽多姿的景色。从这个意义上说，从主山（祖山）山峰到山麓地带的逐级生态圈的变化，有一定的由粗陋到精致的渐变过程，有一定的剥换逻辑。而对于纵横数百里、延绵数省地界的大山脉，则不会是严格意义上的由粗到细、由顽至精的流程。而所谓的“剥换”，既指山体有着类似蛇蜕皮、蝉化蝶的代谢过程，又有着生命体新陈代谢周期的意味。没有经过生命体成长周期历练的山龙，自然不能作为落穴的地方。这体现了中国古代由《易经》引发的朴素的生命易变周期思想。
1701116822
1701116823
事实上，山体的形成都是因为地壳运动抬升而造成的，其间，经历了亿万年的地壳再变动，如地震、滑坡、泥石流，以及江河雨水的冲刷侵蚀和风化作用。山峡、断谷的产生除了地壳抬升、地震断裂造成地表岩层的错位、断裂外，还有山洪雨水的冲刷等等。不能说露出顽石的粗陋的山体时间就早、显得老，秀丽的、茂盛的山体时间就晚、显得嫩。只不过，在山麓、盆地、丘陵、平原地区，土壤肥力较好，流水滋润充分，光照条件好，自然看起来草木繁茂。特别是在北方多岩山、又缺水的地区，这种山上山下的景观对比更为明显。风水上“剥换”的意识就更强。
1701116824
1701116825
形法派风水中，与龙（脉）走势关系密切的还有“帐”的意象。所谓“帐”，可以看作众山拱卫叠嶂层峦构成的屏障。而龙脉出山，从山地进入平原或开阔的冲积扇的出山口，自然重要无比，是吉是贵，关乎后生命运，所以不能不察。如何分出出龙之帐的高下呢？“龙穿帐出，阙力乃重。含金含水，这帐为上。纯水为中，两角有带，这帐为上。下垂为中，穿胸的帐，这帐为上。穿角为下。帐下贵人，这个为上。若居帐上，这个为下，左关右轴，这个为上。边有边无，这个为下。”这段话，讲了山龙出山穿帐而出的几种好和不好的情形。大致来说，从中间穿出，有曲水，有圆形山，两旁夹护的山体有坡脚较长成带状的帐，以及帐下有贵人（形），左右有关轴护卫的帐是上等的帐。而只有水，没有金山的帐是中等帐；两旁坡脚下垂的帐是中等帐。而穿坡脚（角）而出的帐，一边有一边无的帐是下等的帐。
1701116826
1701116827
龙的各种形态、走势已如上述分析。那么，辨析审视龙的坐和向，以及各种情态目的又何在呢？《博山篇》道出了其中的真谛：“欲详穴，先辨龙；不识龙，胡识穴？”就是说，辨龙的目的还是为了求真穴。只有见了龙形，才能知道穴形。龙形与穴形要相互匹配。龙的形态有十一种（上述已经阐述过的是龙的五种走势），有“飞龙的，龙蟠龙的，龙舞凤的，龙踞虎的，龙奔马的，龙游蛇的，龙平冈的，龙嵯峨的，龙尖射的，龙乱杂的，龙孤秀的”十一种龙的体态，而穴位也根据十一种龙脉特征在相应的地段有不同形态：“或结禁龙，或结蛟龙，或结鸾凤，或结狮象，或结马驼，或结弓剑，或结星月，或结将府，或结凶坛，或结营寨，或结神观。”需要仔细地审探推演。
1701116828
1701116829
1701116830
1701116831
1701116832
对于龙，还有一个非常重要的问题，就是要确认龙从何方来向何处去。在风水中，来方与向方吉凶是有大讲究的。其中，有“三吉六秀八贵天星”之说（具体可参见第四章），即“天星四贵”：亥方——天皇（紫微星垣）；艮方——天市（天市星垣）；巽方——太乙（太微星垣）；酉方——少微（少微星垣）。
1701116833
1701116834
三吉：艮方——天市星；巽方——太乙星；酉方——少微星。
1701116835
1701116836
六秀：艮方——天市星；巽方——太乙星；酉方——少微星；丙方——天贵星；辛方——天乙星；丁方——南极星。
1701116837
1701116838
以上方位及称谓有重叠交叉的地方，合并共有八个方位，所配天星是大吉大贵之星，所以称为“八贵”（吉位），即亥、艮、巽、兑、丙、丁、辛、巳。其中的原理，主要因循八卦纳甲之说和八卦孤虚空亡之论，这里就不再详细介绍了。
1701116839
1701116840
《博山篇》由此也提出要特别注意龙的来与去的方向，要结合龙的年代和与星宿对应的方向来判断龙的吉方。其中，“亥、艮、兑、巽、丙、丁、辛、庚、巳之龙吉，法宜插。壬、子、癸、震亦中”。关于龙穴的坐方与向方之间的配合，大致也符合上述三吉六秀旺相方位的要求：“论合穴，亥龙，向丙、巽、丁；艮龙，向丙庚丁兼辛巽。论星元，兑向艮卯巽；丁巽之向，亥艮辛丙之向，俱午坤卯之向庚辛位，合庚巽卯艮巳与亥对官，插王之向。唯坤乙子癸向，俱午坤卯之向庚辛位，此龙穴，俱合贵。”
1701116841
1701116842
这样做的目的，当然是为了使龙、穴均能得吉方真气。概而论之：“寻龙者，认峦星，望灵气。定龙脉，何者来，何者去，考方位，注真气，加制伏，方得利。”是说寻找龙脉，要认得山峦属于风水九星中的哪一星，要探望有否灵气。龙脉从哪来，向哪去，弄清了方位，而穴位有真气注入，恶劣凶顽之气得到了制伏，才能求得吉利。同时，审察龙脉大势，还要注意从全局着眼，与天星大地应和。“识全局，知大地，有紫微，有太微，有天市。天虹来，天马至，古名都，眠不眠，高著眼，锲心记。”这是强调，寻龙捉脉，除了要辨识审视龙的形态、走势、方位等等关于龙本身的问题外，还一定要有天星和大地的概念，要“法天象地”。天星中吉贵者有紫微垣、太微垣和天市垣。
1701116843
1701116844
紫微垣在北极星周围约三十六度星区；太微垣又在紫微垣的西南天区，而天市垣在紫微垣的东南天区，每一垣都由若干颗星构成，围成像墙一样的垣区。而风水中还特别重视二十八星宿，它是沿赤道和黄道分布的二十八个星区，又称为二十八舍。它们被分成四组，每组七宿（舍），分别位于东方（配以青色），西方（配以白色），南方（配以红色），北方（配以黑色）。将每七宿星座串联起来的形象想象成一种神兽，这就是东方龙、西方虎、南方朱雀（鸟的变形）、北方玄武（龟蛇变形）四象。这也是日后风水中在相地时四神兽的由来依据。四象很早就成为中国古代与方位有关的文化的核心。《礼记·曲礼》有记载：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”这是将四象观念应用到排兵布阵上来了。而出土的距今六千多年前仰韶文化时期河南濮阳西水坡墓葬遗址中，就发现了用蚌壳摆置的青龙、白虎的图案。这种上应天星的观念，以及四神兽的方位象征，在后世的风水理论与实践中，成为重要的核心思想。不明了这一点，就无从进入风水之门。
1701116845