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《宅经》心得 第一节 看风水，看大势，看形局
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势是风水审辨的主要对象，也是其核心内容。它体现了风水是一门天、地、人“三才”综合的系统环境之学。势与气相结合，构成了风水之学的深邃的哲理元素，而了解势，掌握势才能跳脱庸俗的风水方技之术，而将风水还原为天地之道、人伦之道的本来面目。
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尽管《葬经翼》的作者有很职业的审度气脉的感觉和意识，但他还是将“势”放在了文章之首，而将“余气篇”放在第九节，“望气篇”放在第十一节。可见，势在风水中有着重要的地位。不但形法派首当重“势”，理气派也不能脱离其背景。当然，即使在讨论“势”以及形的过程中，缪氏始终不忘适时地把对“气”的心得感知穿插在其中。例如，在开篇开门见山就指出，“夫山者，宣也，其气刚。川者，流也，其气柔。刚柔相荡而地道立也”。大意是说，山是舒展的状态，它的气脉刚劲，而江河是流动的状态，气脉柔顺。刚柔相济、相互激荡，就构成了地道法则。
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之所以如此看重“势”，第一，“势”是龙脉发端的本源，第二，势是形的依托，没有势，焉有形？而“气有升沉，变化莫测，拟之于龙者，潜见飞跃，不可得而知也。然其始发，必有势焉”。这就是说，气虽是本，但其或升或沉变化万端，像飞龙或腾跃或潜行，神龙见首不见尾，难以窥其堂奥。但是，大凡龙脉所发，必有气势作为缘起。缪氏将“原势”作为篇首，也是这一道理吧。再次，穴形再好，没有势作为依托，也是不吉利的。这就是《葬经》所持的观点：势与形逆，凶；势凶形吉，百福希一。所以，形再怎么看，都是近、都是小的，而势则是远、是大的。我们老百姓常评价某某人势力大，得势，说明的也是这个道理。
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既然势这么重要，风水的主要工作就是“审时度势”了。如何能在十万大山中、在茫茫原野间认出祖宗山龙脉来势呢？这是需要有高超的目力技巧的。缪氏认为：“审势之法，欲其来而不欲其走，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。”怎么理解这段话？就是风水所要求的势的情态，是势来有留之意而不是势来即走；气势宁要大而毋求小，大开大合；势要强劲而不是病弱；势要奇拔，而不要平淡；势要主干突出，而不要分支分叉；势要回盼朝迎而不要顺向而去。其实，这里的“势”，已不仅是指形态的高拔庄严或运行状态了，而是有着突出的气势和情势相融合的意味。由此，我们就可以理解接下去的一段话：“伏而再发者，由粗出精，刚中柔也。上势之伏，陟降以正，侍卫以严，水分旁达，相顾为关。”就是说，龙脉要不断有起有伏，或腾跃或低隐纵行百里千里，由隐伏再腾起，不断剥脱转换，由粗顽到精秀，刚中带柔。上好的龙脉气势，其起伏都要规整、中正，四下的小山要护卫严密，水分流周侧，相互关锁。以这样格局审视，龙脉纵奔千里，横则交汇融结，一路跨越州府、连接郡县。其水源像襟带一样围匝，回环往复，有情相谐，会聚成江湖，积蓄和强固了其生气。这种气势，像万马奔腾一样壮阔，苍茫中不能窥见其奥妙。
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对于“势”，当“原其所始，要其所终，察其向背，度其短长”。
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在理气风水中，特别是现代都市环境中，阳宅风水是否也要看势呢？回答是肯定的。千万不能因城市环境有很大局限，而只管看住宅内的户型格局，而不论户外、社区环境大势。切记，切记！
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原文精读
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“审势之法，欲其来而不欲其走，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。”
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本节要领
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看风水第一看大势，其次才看形局。大势不好，形局再佳也徒然。
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术语问答
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问：什么叫法天象地？
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答：春秋战国时期的伍子胥最早提出以“相土尝水，法天象地”原则，并应用到规划苏州城上，就是对照天星形制和运行规律，以及大地形势和山川灵气来对应和规划地上的事物。
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实例操盘
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情状：为何称南京城为龙蟠虎踞？
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解析：南京城大的形势乃诸葛孔明勘定。当年他实地踏勘后，说：“山龙盘，石头虎踞，此乃帝王之宅。”孙权听后大喜，遂下决心定都南京，取名建业，开南京建都历史。
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《宅经》心得 第二节 看山要望山气，相地要望地气
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气势气势，势离不开气。气是势的根本，势是气的外在表征。所以，缪氏指出，看风水“要与时消息，以乘生气，此形势之要，占山之秘，故终之以望气焉”。风水之道，在于符合天时运行的规律，由此才能得乘生气，这是观察形势的要领，占审山龙的奥秘。而这些，最终都是要靠望气才能达到。
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气到底是什么，又如何望而辨识呢？
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缪氏做了深入的阐发。他认为如果把山冈看作一个人的体魄，那么，气（气色）就是一个人的精神。气源于天地阴阳的化生，是形之本。了然了形势却不洞察神气，好像一个死了的贵人，还不如贫贱而活着的百姓；又好像生了病的壮汉，不如体弱的健康人。“凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死；形势虽具，生气未舒，谓之枯。”凡是山体，外在的形势崩塌倾覆，气散尽了，就等于死了；外在形势虽然还在，但生气舒展不开，就会枯槁。这些论述，都是说明气（生气）的重要性，以及对形势的意义。这里的气，既有哲学层面，将之归于阴阳之化生、隐隐约约不可肉眼辨识的抽象意义的气（生气），又有地气、山气、雾霭之气、山岚之气等外在感官可感的气。所谓望气，这两个层面都包括在内。而且，审择形势，还要“参以鉴气辨色”，气色气色，是中医学上的用语，有望闻之意。气与色联系起来，更加突出了风水上气的精神和物质的两面性。所以，作者才会转而论述道：“凡山，紫气如盖，苍烟若浮；云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩伤，色泽油油；草木繁茂，流泉甘冽；土香而腻，石润而明。如是者气方钟而未休。”很显然，一座山云雾缭绕，山岚霭盛，而且山体外形完整圆润，绿意葱葱，草木茂盛，泉水甘甜，土壤散发清香，山石色泽鲜润，这样的地方，就是生气所钟爱和凝聚之处。这种对气的辨识，其实已经接近了生活的常识。从某种意义上说，使风水的望气没有了神秘感，有助于人们认识“气”的外在面目。否则，全是阴阳大道，天地义理，谁又能望出多少真气来呢！
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《葬经翼》的作者还将气的概念引申到龙、穴、砂的“余气”，这是他的创造和发挥。所谓龙的余气，就是穴位四周的外围包罗祖山的众山，像罗城一样，构成了风水的大格局。祖山和紧邻穴场的龙虎砂构成了气的主体，而外围，自然可看作是余气所融结的形势。穴位是生气所融结的气场，穴位前朝山、案山之间的小山丘叫做“官”，而穴位后拖拽低出支撑着穴位的小山丘叫“鬼”，这些都是穴的余气。而龙虎砂之外飞扬反弓的山丘土垄，是砂的余气，但属于曜气。余气也有吉凶之别。如果顺着龙势，余气就往前散去，如果是逆着龙势，余气就被倒拖着往后走，这两种余气都是假穴虚花，需要特别加以审辨。
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关于气，既要辨之求之，还要善于从不同的方位正确地接纳之。特别是穴形得到确认后，要特别重视气的由来所钟。“夫山体本静，故穴宜求动，动属阳，阳即生气。”而“葬者，乘生气也”。这里需要注意的是，即使有了生气，如果纳气不当，生气仍然不能为葬者所乘。关键是要掌握一个要领：如果“龙左来，其气倒右，故穴宜求之于右；龙从右来，其气倒左，故穴宜求之于左”。这也成为阳宅纳气的一个法则。与此相关的是，“龙来正出者，落穴反多偏闪；龙来偏出者，落穴反多正结”。总之，左来则右就，右来则左迎；正出需侧接，偏出则正结，明了这一道理，就把复杂的问题简单化了。
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