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1701117161 《宅经》心得 [:1701114078]
1701117162 《宅经》心得 第一节 看风水,看大势,看形局
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1701117164 势是风水审辨的主要对象,也是其核心内容。它体现了风水是一门天、地、人“三才”综合的系统环境之学。势与气相结合,构成了风水之学的深邃的哲理元素,而了解势,掌握势才能跳脱庸俗的风水方技之术,而将风水还原为天地之道、人伦之道的本来面目。
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1701117166 尽管《葬经翼》的作者有很职业的审度气脉的感觉和意识,但他还是将“势”放在了文章之首,而将“余气篇”放在第九节,“望气篇”放在第十一节。可见,势在风水中有着重要的地位。不但形法派首当重“势”,理气派也不能脱离其背景。当然,即使在讨论“势”以及形的过程中,缪氏始终不忘适时地把对“气”的心得感知穿插在其中。例如,在开篇开门见山就指出,“夫山者,宣也,其气刚。川者,流也,其气柔。刚柔相荡而地道立也”。大意是说,山是舒展的状态,它的气脉刚劲,而江河是流动的状态,气脉柔顺。刚柔相济、相互激荡,就构成了地道法则。
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1701117168 之所以如此看重“势”,第一,“势”是龙脉发端的本源,第二,势是形的依托,没有势,焉有形?而“气有升沉,变化莫测,拟之于龙者,潜见飞跃,不可得而知也。然其始发,必有势焉”。这就是说,气虽是本,但其或升或沉变化万端,像飞龙或腾跃或潜行,神龙见首不见尾,难以窥其堂奥。但是,大凡龙脉所发,必有气势作为缘起。缪氏将“原势”作为篇首,也是这一道理吧。再次,穴形再好,没有势作为依托,也是不吉利的。这就是《葬经》所持的观点:势与形逆,凶;势凶形吉,百福希一。所以,形再怎么看,都是近、都是小的,而势则是远、是大的。我们老百姓常评价某某人势力大,得势,说明的也是这个道理。
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1701117170 既然势这么重要,风水的主要工作就是“审时度势”了。如何能在十万大山中、在茫茫原野间认出祖宗山龙脉来势呢?这是需要有高超的目力技巧的。缪氏认为:“审势之法,欲其来而不欲其走,欲其大不欲其小,欲其强不欲其弱,欲其异不欲其常,欲其专不欲其分,欲其逆不欲其顺。”怎么理解这段话?就是风水所要求的势的情态,是势来有留之意而不是势来即走;气势宁要大而毋求小,大开大合;势要强劲而不是病弱;势要奇拔,而不要平淡;势要主干突出,而不要分支分叉;势要回盼朝迎而不要顺向而去。其实,这里的“势”,已不仅是指形态的高拔庄严或运行状态了,而是有着突出的气势和情势相融合的意味。由此,我们就可以理解接下去的一段话:“伏而再发者,由粗出精,刚中柔也。上势之伏,陟降以正,侍卫以严,水分旁达,相顾为关。”就是说,龙脉要不断有起有伏,或腾跃或低隐纵行百里千里,由隐伏再腾起,不断剥脱转换,由粗顽到精秀,刚中带柔。上好的龙脉气势,其起伏都要规整、中正,四下的小山要护卫严密,水分流周侧,相互关锁。以这样格局审视,龙脉纵奔千里,横则交汇融结,一路跨越州府、连接郡县。其水源像襟带一样围匝,回环往复,有情相谐,会聚成江湖,积蓄和强固了其生气。这种气势,像万马奔腾一样壮阔,苍茫中不能窥见其奥妙。
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1701117172 对于“势”,当“原其所始,要其所终,察其向背,度其短长”。
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1701117174 在理气风水中,特别是现代都市环境中,阳宅风水是否也要看势呢?回答是肯定的。千万不能因城市环境有很大局限,而只管看住宅内的户型格局,而不论户外、社区环境大势。切记,切记!
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1701117176 原文精读
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1701117178 “审势之法,欲其来而不欲其走,欲其大不欲其小,欲其强不欲其弱,欲其异不欲其常,欲其专不欲其分,欲其逆不欲其顺。”
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1701117180 本节要领
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1701117182 看风水第一看大势,其次才看形局。大势不好,形局再佳也徒然。
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1701117184 术语问答
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1701117186 问:什么叫法天象地?
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1701117188 答:春秋战国时期的伍子胥最早提出以“相土尝水,法天象地”原则,并应用到规划苏州城上,就是对照天星形制和运行规律,以及大地形势和山川灵气来对应和规划地上的事物。
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1701117190 实例操盘
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1701117192 情状:为何称南京城为龙蟠虎踞?
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1701117194 解析:南京城大的形势乃诸葛孔明勘定。当年他实地踏勘后,说:“山龙盘,石头虎踞,此乃帝王之宅。”孙权听后大喜,遂下决心定都南京,取名建业,开南京建都历史。
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1701117199 《宅经》心得 [:1701114079]
1701117200 《宅经》心得 第二节 看山要望山气,相地要望地气
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1701117202 气势气势,势离不开气。气是势的根本,势是气的外在表征。所以,缪氏指出,看风水“要与时消息,以乘生气,此形势之要,占山之秘,故终之以望气焉”。风水之道,在于符合天时运行的规律,由此才能得乘生气,这是观察形势的要领,占审山龙的奥秘。而这些,最终都是要靠望气才能达到。
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1701117204 气到底是什么,又如何望而辨识呢?
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1701117206 缪氏做了深入的阐发。他认为如果把山冈看作一个人的体魄,那么,气(气色)就是一个人的精神。气源于天地阴阳的化生,是形之本。了然了形势却不洞察神气,好像一个死了的贵人,还不如贫贱而活着的百姓;又好像生了病的壮汉,不如体弱的健康人。“凡山,形势崩伤,其气散绝,谓之死;形势虽具,生气未舒,谓之枯。”凡是山体,外在的形势崩塌倾覆,气散尽了,就等于死了;外在形势虽然还在,但生气舒展不开,就会枯槁。这些论述,都是说明气(生气)的重要性,以及对形势的意义。这里的气,既有哲学层面,将之归于阴阳之化生、隐隐约约不可肉眼辨识的抽象意义的气(生气),又有地气、山气、雾霭之气、山岚之气等外在感官可感的气。所谓望气,这两个层面都包括在内。而且,审择形势,还要“参以鉴气辨色”,气色气色,是中医学上的用语,有望闻之意。气与色联系起来,更加突出了风水上气的精神和物质的两面性。所以,作者才会转而论述道:“凡山,紫气如盖,苍烟若浮;云蒸霭霭,四时弥留;皮无崩伤,色泽油油;草木繁茂,流泉甘冽;土香而腻,石润而明。如是者气方钟而未休。”很显然,一座山云雾缭绕,山岚霭盛,而且山体外形完整圆润,绿意葱葱,草木茂盛,泉水甘甜,土壤散发清香,山石色泽鲜润,这样的地方,就是生气所钟爱和凝聚之处。这种对气的辨识,其实已经接近了生活的常识。从某种意义上说,使风水的望气没有了神秘感,有助于人们认识“气”的外在面目。否则,全是阴阳大道,天地义理,谁又能望出多少真气来呢!
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1701117208 《葬经翼》的作者还将气的概念引申到龙、穴、砂的“余气”,这是他的创造和发挥。所谓龙的余气,就是穴位四周的外围包罗祖山的众山,像罗城一样,构成了风水的大格局。祖山和紧邻穴场的龙虎砂构成了气的主体,而外围,自然可看作是余气所融结的形势。穴位是生气所融结的气场,穴位前朝山、案山之间的小山丘叫做“官”,而穴位后拖拽低出支撑着穴位的小山丘叫“鬼”,这些都是穴的余气。而龙虎砂之外飞扬反弓的山丘土垄,是砂的余气,但属于曜气。余气也有吉凶之别。如果顺着龙势,余气就往前散去,如果是逆着龙势,余气就被倒拖着往后走,这两种余气都是假穴虚花,需要特别加以审辨。
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1701117210 关于气,既要辨之求之,还要善于从不同的方位正确地接纳之。特别是穴形得到确认后,要特别重视气的由来所钟。“夫山体本静,故穴宜求动,动属阳,阳即生气。”而“葬者,乘生气也”。这里需要注意的是,即使有了生气,如果纳气不当,生气仍然不能为葬者所乘。关键是要掌握一个要领:如果“龙左来,其气倒右,故穴宜求之于右;龙从右来,其气倒左,故穴宜求之于左”。这也成为阳宅纳气的一个法则。与此相关的是,“龙来正出者,落穴反多偏闪;龙来偏出者,落穴反多正结”。总之,左来则右就,右来则左迎;正出需侧接,偏出则正结,明了这一道理,就把复杂的问题简单化了。
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