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三、基督徒的葬礼
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根据1907年出版的《潮惠长老教会公例》说明，普通人的葬礼无非包含两重意义，一是“不敢藐视死者之尸骸，俾得理葬，此心始无遗憾”；二是召集亲戚朋友公开送葬，“以申哀痛之情”。至于基督徒的葬礼除此两种意义外，更重要的是要藉此表示死者身体已死，固然值得哀痛，但因信仰耶稣死者必复活，“与主永偕”，所以对信徒而言，葬礼固然是“忧闷之事”，但“须念有可希望者在”，藉此“令其心坚固，更看破世情，以向天国”。“至于信风水，相山形，择龙穴，定坐向，计年月，选吉期，俱属虚诞，故凡涉乎避凶趋吉，以求灵魂之安，儿孙之福，以及引灵魂使归木主，种种谬妄，皆非正道，均已严戒。”至于葬礼的举行地点，不论是在教堂还是在死者的家里都可以。至于葬礼的具体仪式也有明确的规定，亲友齐集之后，“主丧礼之人可读《圣经》，或选《创世记》三章十七节至十九节，《罗马》五章十二节至十七节，《腓立比》三章廿节至廿一节，《约翰》五章廿八节至廿九节，以劝慰死者之家人及教诲诸同在之亲友，论毕，祈祷吟诗，然后启行。迨至于墓，或再读圣书，吟诗，扶棺落葬，然后祈祷而毕斯礼。”总之，一切以《圣经》的规定为准则，不能引起“嫌议”，“如惑于术数之端而离弃真理，或因一日奢华而致多年困苦”，凡是信徒“务以节俭为要，正道是从”。(80)在这里值得特别注意的是，早期潮汕基督徒的葬礼中有“鼓乐鸣金放炮”，其中有的行为“不合国法”，潮惠长老大会曾明令要求“信徒丧葬之礼不得犯朝廷法纪”，并要求传道先生于行丧葬礼时切加训诲劝诫。(81)《公例》对于葬礼“排设鼓乐”认为是“无益”之事，要求信徒尽可能不要安排故乐，而对于“鸣锣”因为有“国家官阶高低之别，限制森严，更当谨戒，以安本分”。对于修扫坟墓，《公例》认为这是信徒“分内之事，例无禁止。惟办祭物、焚香楮、挂纸钱诸事皆属虚诞，信徒在所必戒，且勿于清明之日上墓，以与俗有别”。(82)
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不过，自1928年起开始修订，到1934年重新出版的《中华基督教会岭东大会公例》则没有出现不准清明节扫墓的规定，而1948年颁布的《中华基督教会岭东大会会章》则明确说明：“纪念祖先一事，教友可于例行扫墓之时，或遇祖先逝世之日，邀请亲友同道，在墓上或家中举行，以资纪念，惟入祠祭祀等迷信，教友不可参加”，(83)实际上是允许教友在清明节扫墓。
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汕头堂会依靠教友捐款，购置有义冢之地，以安葬教友，并确定埋葬章程，具体是：每穴宽5尺，长1丈2尺，包括坟埕在内，不准过所定之界，应循序埋葬，不可越境；如有人要葬大穴，应当先报知教会主理之人欲加一穴之地，一穴之地价银10元，如果“有欲阴地合葬者，每穴亦宜出价银壹拾元”，夭折小孩墓地每穴宽3尺，长7尺。(84)1905年，长老会在客家地区召开大会，会议讨论的主题是教会理想、信徒责任、主日、家规、婚姻、丧葬习俗等，在会上发表的有关这些问题的演说词都非常好，参加会议的马坚绣说，“聆听当地人从基督徒的观点出发来互相讨论他们自己的风俗习惯和制度，这是很有趣的事情”。(85)虽然不清楚这些人发表的具体演说词，但将丧葬习俗等问题提出来进行专门讨论，说明当时这一问题是当地信徒关注的焦点问题之一。
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陈母金太夫人出殡
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葬礼仪式
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时间：民国廿五年四月十日下午一时
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地点：潮安鹤塘村湖阳东社
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治丧处敬拟
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陈府金太夫人灵登天域
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寿届期颐不愿再夸劳苦于今天庭应召谁说风木有余恨
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功扬奕世惟希继述典型往昔懿范昭垂敢云瞻仰无尽时
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世又侄黄振邦敬挽
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（一）奏哀乐（汕头西乐社）
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（二）迎柩（乐作，主礼人王超英先生率丧家亲属引柩至厅前；众肃立）
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（三）静默三分钟（主礼宣训）
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耶稣说：使人俘获的是我，赐人生命的也是我，信我的人虽死必生。
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（四）诗（西乐对奏乐引众唱）
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〈一〉天堂有福齐全 永生不死 好人千千万万 安乐无比 吟诗实在好听
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