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序言
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既然我要以人类的方式把你们引导到神圣的事物，所以，这就必须借助某种类比来进行。但是，在人类的作品中，我还没有发现一幅能观看一切事物的人的肖像与我们的意图相吻合。这是因为，那以细腻的技艺画出的面部必须显得似乎可以环顾周围的一切事物。虽然在众多的作品中间，也可以发现许多极好的画像，例如纽伦堡广场上的一幅弓箭手画像，布鲁塞尔最伟大的画家罗吉尔（Rogier）在如今存放于当地市政府的一幅极珍贵的画板上所做的画，在科布伦茨我的维罗尼克小教堂中存放的一幅画，在布利克森的一幅手持教会徽号的天使画像，以及其他地方的许多画像。不过，为了不使你们在需要像我所能拥有的这样一种感性形象的事情上感到匮乏，我给你们，亲爱的兄弟们，寄去一幅包含有一个能观看一切事物的人的肖像的画，我把它称之为上帝的象征。
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你们可以把这幅画挂在某个地方，例如挂在北边的墙上。大家与它拉开一点距离，环绕它站立，并且观看它。你们中的每一个人，无论是从什么地方观看它，都会产生这样的体验，似乎只有自己在被它观看。站在东边的兄弟觉得那张脸在朝东看，站在南边的兄弟觉得它在朝南看，站在西边的兄弟觉得它在朝西看。因此，最令人惊奇的是，它怎么可能既看着所有的人，同时又看着每一个人。因为，站在东边的人的想象力根本无法理解，画像的目光竟会转向另一边去，无论是转向西边还是转向南边。然后，站在东边的兄弟可以换到西边去，他将会体验到，那目光一如注视着东方一样注视着他自己。由于他知道画像是固定不动的，所以，他对不动的目光的移动就会感到惊奇。即使他紧盯着画像从西边移到东边，他仍然会发现，画像的目光从不间断地随着他移动。而当他从东边回到西边时，画像的目光同样没有离开他。于是他感到惊奇，这目光究竟是怎样在不动中移动的。他的想象力也不能理解，这目光同样还会随着另一个与他相对运动而相遇的人移动。倘若他愿意试一试，他还可以让另一个兄弟看着画像从东边向西边移动，他自己则同时由西边向东边移动，并且询问他遇到的人，画像的目光是否不断地随着他移动。此时他会听到这样的回答，即画像的目光同时在以相反的方式移动。他相信对方的话；但假如他不相信，他就无法理解这是怎样可能的。这样，借助于对方的揭示，他终于知道，那张脸不曾离开任何人，甚至也不曾离开在相反的运动方向上行走的人。
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于是他获知，那张不动的脸既在向东边移动，同时又在向西边移动；既在向北边移动，同时又在向南边移动；既在向一个地方移动，同时又在向所有的地方移动；既追随着一种运动，同时又追随着所有的运动。当他注意到了那目光如何从未离开任何人时，他就会发现，那目光如此细致地关注着每一个人，就好像它仅仅关注着那个获知自己在被观看的人，从不关注任何别的人似的，以致一个被那目光观看的人甚至不能理解它也关注着另外一个人；他甚至会发现，那目光就像对最伟大的造物一样，也对最微小的造物，乃至对整个宇宙，都有极细腻的关注。
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从这样一种感性的现象出发，我想引导你们，最亲爱的兄弟们，通过某种凝聚心神的练习来向神秘神学升华。我想先讲三个与此相关的问题。
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一、何以现象的完善化是从完善的上帝那里得以实现的
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我认为必须首先确定，没有任何在上帝的真实目光中不是更为真实的东西，能够出现在上帝肖像的目光周围。的确，上帝是一切完善化的顶点，他比能够设想的还要伟大，他之所以被称作theos，乃是因为注视着一切事物。
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因此，假如在一幅肖像上画出的目光，能够显得既注视着一切事物又注视着每一事物，那么，由于它是一种完善的目光，它在现实中与真实的一致，不可能低于它在现象中与画像或者现象的一致。
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既然在我们中间，有的视觉比其他视觉更敏锐，有的视觉刚刚能辨别近处的事物，有的视觉则能辨别更远的事物；有的视觉到达对象迟缓，有的视觉则到达对象迅捷；那么毫无疑问，所有观看者的每一种视觉所起源的那种绝对的视觉超越了任何敏锐、任何速度、所有现实的观看者的任何能力，以及所有能够成为观看者的人。
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实际上，当我考察我在精神中使其摆脱一切眼睛和器官的那种抽象的视觉时，当我思索那种抽象的视觉在其限定的存在中，就像观看者们借助自己的视觉观看时一样，是如何被限定在世界的时间和地点上面，限定在个别的对象和其他如此这般的条件上面，而那种抽象的视觉又是怎样抽象和摆脱这些条件时，我清楚地认识到，比其他视觉更多地注视一个对象，这并不是视觉的本质。当视觉注视一个对象时，就不能再注视另外一个对象或者干脆注视所有的对象，这适用于在限定的存在中的视觉。
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但是，就上帝是真正的非限定的视觉而言，他并不低于对抽象的视觉而言借助理性所能把握的东西。他以不可比的方式更为完善。就能够上升到绝对视觉的优越性极致而言，画像的目光表现还要低于概念。
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因此，在肖像中表现出来的那些东西，以一种超越一切的方式存在于绝对的视觉之中，这是没有疑问的。
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二、绝对的视觉包容了一切方式
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其次请你注意，视觉在不同的观看者那里由于其限定性不同而彼此各异，因为，我们的视觉服从于器官和心灵的感受力。所以，一个人此时是充满爱意地、喜悦地观看，彼时却是充满痛苦地、愤怒地观看；此时是孩子般地观看，彼时却是以成人的方式观看，最后是严肃认真地以老年人的方式观看。
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但是，那摆脱了一切限定性的视觉，同时并且一下子就包容了观看的所有方式和每一种方式，就好像它是一切视觉的最适当的尺度和最真实的样板。因为，若没有这种绝对的视觉，就不可能有限定的视觉。而且，绝对的视觉在自身中包容了观看的一切方式，唯其包容了一切方式，所以也就包容了每一种方式，并且完全摆脱了任何一种区别。也就是说，在绝对的视觉中，以非限定的方式包容着观看的一切限定的方式，而限定又是在绝对者之中，因为，绝对的观看就是对各种限定性的限定。限定本身是不可限定的。
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因此，最单纯的限定与绝对者是一致的。没有限定，也就没有任何东西被限定。所以，绝对的观看存在于每一种视觉之中，因为每一种限定的观看都是通过它而存在，没有它就不能存在。
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三、关于上帝所说的一切事实上都没有区别
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你理所当然地会注意到，由于上帝那最高的单纯性，关于上帝所说的一切，事实上都不可能有区别，虽然我们可以根据这种或者那种理由赋予上帝这种或那种名称。
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但是，由于上帝是一切形式上的理由的绝对理由，他也就在自身之中包容了一切理由。尽管我们根据与某一个名称的涵义相应的这种或那种理由赋予上帝视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉、感性、知性和理性，以及其他诸如此类的东西，但在上帝那里，观看却不是某种有别于听、尝、嗅、触、感觉、理解的东西。因此，有人说过，整个神学都是建立在一个圆形轨道上的，因为，在赋予上帝的名称中，一个名称是从另一个名称得到证实的。对于上帝来说，有也就是他的在，动也就是停，流也就是静，这也适用于其他那些赋予上帝的名称。
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尽管我们可以根据一种理由说上帝运动，根据另一种理由说上帝停下，但是，由于上帝就是绝对的理由自身，在它里面任何歧异都是统一，任何差别都是一致，所以，理由的差别按照我们对差别的理解并不是一致本身，不可能存在于上帝里面。
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四、何以上帝的观看被称作神意、神恩和永恒的生命
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现在请你，正在静观着的兄弟，转向上帝的肖像。你先站到东边，然后站到南边，最后站到西边。由于肖像的目光同样地从各个方向看着你，并且无论你在什么地方，那目光都不曾离开过你，在你心中就会引起思考，你就会受到召唤，说出下面的话：
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主啊，我如今在你的这一肖像中以某种感性的体验直观着你的神意。因为，你既然不离开我这个在所有人中最微不足道的人，也就不会离开任何一个人。所以，你与所有的人和每一个人都同在，就像存在与所有的人和每一个人都同在一样，没有存在，他们就都不能存在。因为，你是作为一切事物的绝对存在而与所有的事物如此同在的，就好像你毫不关怀任何别的东西。由此可以看出，没有任何事物不是偏爱自己的存在胜过所有的存在，偏爱自己的存在方式胜过其他事物的所有存在方式，并且如此维护自己的存在，宁可让其他一切事物的存在毁灭也不让自己的存在毁灭。主啊，你如此直观着每一存在着的事物，以致任何存在着的事物都不能理解，除了仅仅使它自己以尽可能好的方式存在，而其他一切存在着的事物之所以存在，都只不过是为了服务于它自己，以便使你正注视着的那个事物以最好的方式存在之外，你还会有别的什么关切。主啊，你无论如何也不能使我理解，你会爱我之外的某个事物胜过爱我，因为，你的目光不曾离开的只是我。
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