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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 宗教与自杀式恐怖主义
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自20世纪80年代，穆斯林武装组织和斯里兰卡泰米尔猛虎组织把自杀式炸弹袭击作为抵抗运动的最主要战略武器以来，它就成为恐怖主义中最有争议、传播最为迅速的方式。人们通常认为，宗教原教旨主义者或宗教狂热分子受到圣战精神和殉教者可进天国的允诺的激发，去实施自杀式爆炸。恐怖主义者是在利用宗教招募自愿者，但宗教是否就是恐怖主义的关键推动力？
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对1980—2004年间全球每一起自杀式袭击所做的研究揭示出，外来占领几乎是每一起袭击事件的诱因。在《拼死去赢：自杀式恐怖主义的逻辑》一书中，作者罗伯特·派普（Robert Pape）写道：
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关键的事实是，绝大多数的自杀式恐怖袭击与其说是受宗教的驱使，不如说为了达到明确的战略目标，那就是迫使现代民主制度从他们视之为祖国的土地上撤回自己的军事力量。从黎巴嫩到斯里兰卡、车臣、克什米尔，一直到西岸，每一次重大的自杀式恐怖活动（超过所有恐怖事件的95%）都有自己的中心目标，即迫使一个民主国家回撤。[14]
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不过，在对真实的或是被认为的占领和不公正进行矫正之时，宗教性组织和世俗组织一样，都常常把自己的恐怖行动放置于一个强大的宗教背景之中。
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在对真正的或是被认为的占领和不公正进行矫正之时，宗教性组织和世俗组织一样，都常常把自己的恐怖行动放置于一个强大的宗教背景之中。
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泰米尔猛虎组织是一个带有马克思列宁主义色彩的组织，它的主要战术就是自杀式炸弹。它与斯里兰卡的僧伽罗佛教徒（Sinhalese Buddhist）进行斗争争取独立时，就诉诸泰米尔印度教的认同。哈马斯最早产生于针对以色列占领的抵抗活动，但是宗教一直被用来证明其恐怖行动的合法性。即便与哈马斯相似的巴勒斯坦世俗武装阿克萨烈士旅，也用宗教来证明其自杀式炸弹的正当性。它选用“阿克萨”（耶路撒冷的一个大清真寺和宗教场所）作为自己的名称，称自己的袭击活动为“吉哈德”，说死去的袭击者是“圣战者”或是烈士。一些恐怖主义者，比如“9·11”中的劫机者，并不特别严格遵守教规（他们随意喝酒，等等），但是当他们面对死亡时，都转向了宗教（背诵经文、礼拜）。
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黎巴嫩、马德里和伊拉克为说明过去20多年自杀式炸弹袭击的战略、战术和目标提供了很好的例证。尽管据说自杀式袭击起始于巴以冲突中的哈马斯，但实际上，它最早出现在穆斯林世界，是在黎巴嫩。杀伤力最大的袭击发生在1983年，真主党袭击了位于贝鲁特的美国海军陆战队营地，造成241位美国士兵死亡。真主党的自杀式袭击者们宗教背景不尽相同，这说明抵抗运动成员并不一定必然是受到宗教的鼓动。在20世纪80年代黎巴嫩的恐怖袭击中，袭击者中只有8个穆斯林原教旨主义者，还有3人是基督徒，另外27人是共产主义者和社会主义者。[15]
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1989年《塔伊夫协定》的签订，标志着黎巴嫩内战的结束。此后，政治环境发生了变化，真主党成为选举政治中的一个参与者。尽管作为一个政党，真主党在黎巴嫩议会占有一定席位，但是它拒绝在南黎巴嫩放下武器，继续同以色列的占领斗争。许多黎巴嫩人、特别是武装伊斯兰主义者普遍认为，2000年以色列从黎巴嫩南部撤军说明了使用暴力和自杀式炸弹战术的正确性。
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与黎巴嫩和其他许多国家发生的袭击事件不同，2004年马德里爆炸案是由与基地组织有联系的一个组织实施的，他们不是为了反对在西班牙的占领，而是想在选举之前让西班牙人陷入恐慌，以便击败在台上的、支持入侵和占领伊拉克的西班牙首相（这一策略显然成功了，新政府在掌权之后很快从伊拉克撤军）。相似的是，根据派普的研究，从1995年到2004年前期，基地组织三分之二的自杀式恐怖袭击者都来自1990年以来美国驻扎重兵的国家。
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在美国带头的入侵和占领之前，自杀式恐怖主义在伊拉克少为人知。不过，随后逊尼派和什叶派武装争权夺利的派别冲突，及结束美国的占领，都广泛使用了这一战术。派普写道：
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在我们入侵前，伊拉克历史上从未发生过自杀式恐怖袭击。从来没有。自从我们入侵之后，自杀式恐怖主义急速增加，2003年发生20起，2004年发生48起，2005年仅头五个月就发生了超过50起。自美国在伊拉克驻扎150000人战斗部队后的每年，自杀式恐怖主义都在成倍增加。[16]
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如果说自杀式恐怖主义并不仅仅是受盲目的宗教、种族或是文化仇恨所驱使，而是由感觉到的和真实的不公正引发，那么“为什么他们恨我们”这个一直存在的问题，其答案到底是什么？
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 为什么他们恨我们和我们的生活方式？
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“9·11”余霾未散，这一问题已经出现。此后持续的自杀式恐怖袭击和其他恐怖袭击，以及反美情绪的急剧增长，使得这一问题显得更加严重。一些美国政客和专家对此的普遍答案是：“他们仇恨我们的生活方式、我们的自由、民主和成功。”
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鉴于反美情绪不仅仅在激进主义者中有广泛的基础，而且在穆斯林世界主流的绝大多数人中也是如此，上述答案并不令人满意。尽管穆斯林世界表达了诸多共同的不满，但是，在对待西方的态度上，政治激进派和温和派是否有所不同？
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● 当被问及羡慕西方的什么时，政治激进派和温和派自发提及最多的回答是：（1）科技；（2）西方的价值体系，勤奋工作、自我负责、法治、合作；（3）公平的政治体制，民主，对人权的尊重，言论自由，性别平等。
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● 与极端主义者反对民主这一普遍认识相反，政治激进派中有相当高的比例（50%，在温和派中这一比例为35%）认为，“向更高的政治民主发展”会推动阿拉伯/穆斯林世界的进步。
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而且，在对穆斯林世界与西方关系的认识上，政治激进派并不是简单地排斥西方：在“我非常关切西方与阿拉伯/伊斯兰文化之间的更好理解”这一问题上，政治激进派与温和派没有显著的比例差别。
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在对穆斯林世界与西方关系的认识上，政治激进派并不是简单地排斥西方。
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更让人惊奇的是，政治激进派更渴望阿拉伯/伊斯兰国家与西方改善关系：58%的政治激进派表达了这一愿望（与此相对，温和派的比例是44%）。
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