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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 [:1701144522]
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 第四章 妇女们想要什么？
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瓦法·苏尔坦博士：这是那些把妇女当做动物，和把妇女当做人类的人之间的冲突。
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半岛电视台的主持人又问道：从你的谈话里，我理解今天所发生的是一场西方文化与穆斯林的落后无知之间的冲突？
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瓦法·苏尔坦博士：是的，这正是我的意思。[1]
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瓦法·苏尔坦（Wafa Sultan）博士是一位阿拉伯裔美国精神病学专家，虽然极少有人能比她更为大胆，但是却有不少美国人可能和她持有相同的观点。根据美国—伊斯兰关系委员会（Council on American-Islamic Relations）近期发起的一项研究，美国人感觉对伊斯兰最“难以理解”的一些方面就包括“对妇女的压制”。在盖洛普对美国家庭所作的民意测验中也揭示出相似的问题，在对“你最不喜欢穆斯林或是伊斯兰世界的什么”这一问题的自由回答中，美国妇女给出最多的答案是“性别不平等”。
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巴基斯坦的“为荣誉杀人”（honor killings）[2]和索马里损毁女性生殖器官的新闻报道，与苏尔坦的声明结合在一起，强化了人们认为穆斯林社会、扩展开来就是伊斯兰教压制妇女的感觉。因此许多人紧接着会认为，穆斯林妇女必定想从她们的信仰中解放出来，并不再受到沙里亚、神圣律法的压迫。
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穆斯林妇女受到压迫这一认知广为流传，这也成为人们支持入侵伊拉克和阿富汗的论据之一。安全和自由——即摆脱恐怖组织及其支持者、传播民主和自由——与妇女权利一样，是解放必不可少的核心目标。正如第一夫人劳拉·布什在2001年11月的一次广播讲演中所提到的：“反对恐怖主义的战争也是争取妇女权利与尊严的斗争。”[3]
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在这些谈话中，似乎很少听到穆斯林妇女自己的声音。穆斯林世界的大多数妇女如何认识伊斯兰教、如何认识妇女在穆斯林社会中的地位呢？她们是否感觉需要被解放？如果需要解放，那么从何处解放，又解放到何处？歧视妇女的观点是否与宗教虔诚相关？对她们来说，性别是否是一个像在西方那样重要的话题？如果伊斯兰教在日常生活和社会中发挥作用，那么妇女希望它发挥什么作用？最重要的也许是，那些关注穆斯林妇女权利的人提供帮助的最佳方式是什么？
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 [:1701144523]
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 穆斯林妇女是否想要权利？
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在西方，穆斯林妇女通常被描述为压迫性社会秩序的牺牲品，这一压迫如此严重，以至于穆斯林社会中的妇女们甚至没有意识到自己应该享有权利。1906年，一些女传教士在开罗召开了一次关于穆斯林妇女的会议，并出版了一本会议文献汇编，名为《我们的穆斯林姐妹：来自黑暗之地的呐喊及听者的解释》[4]。其导言中写道：“她们将永不会为自己呐喊，因为她们处于数百年压迫的枷锁之下。”
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人们依然可以听到这种观点的回音。好莱坞电影《婴儿潮》（Baby Boom）描写的是一位精力充沛的职业女性变成单身母亲的故事，其中有一幕是她在面试为孩子请来的保姆。其中一个面试者是一位带着长长的黑面纱的妇女，她用浓重的阿拉伯口音说道：“我会教你的女儿完全尊重男性。有人对我说话我才说话。我不需要床，我宁愿睡在地板上。”这一形象又被西方新闻界所强化，他们把穆斯林妇女描述为沉默的、顺从的、被贬抑在家庭之内的形象，积极主动的角色都为男人所垄断。对美国新闻中出现的所有关于穆斯林的照片进行的调查发现，其中四分之三（73%）的妇女表现为被动的角色，而只有六分之一（13%）的男性是被动的。在关于中东的照片中，妇女（42%）被描述为牺牲品的几率是男性（7%）的6倍[5]。
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与沉默的顺从这一广为流传的形象形成鲜明对比的是，盖洛普在穆斯林人口占多数或是有一定数量穆斯林的国家对妇女的调查结果发现，妇女并没有被规约去接受二等公民的地位。实质上，我们所调查的每个国家的大多数妇女都认为妇女应该享有和男性同样的法律权利，在选举时不受家庭成员的影响，承担任何她们称职的工作，甚至是在政府高层服务。例如在沙特阿拉伯，到本书写作之时妇女还不被允许投票选举和驾驶汽车。但是，大多数妇女认为妇女应当有能力独立驾驶汽车（61%）、不受影响地投票选举（69%）、在任何她们胜任的岗位工作（76%）。与沙特的妇女相比，埃及妇女一直面临较少的限制，在赞成妇女权利方面，她们的声音更为响亮。88%的埃及妇女说应当允许妇女承担胜任的工作。和在穆斯林世界的其他部分一样，埃及的这种态度并不仅仅停留在理论上，埃及有三分之一的职业人士和技术工人是女性，与土耳其和韩国的比例一样。[6]
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马来西亚妇女参加国家议会选举投票
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资料来源：中穆网图库
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如果你想对这些数据有些具体的认识，让我们看看像索阿德·萨勒赫（Souad Saleh）这样的妇女吧。萨勒赫是一位非常自信、直言不讳的妇女，其专业领域是教法学。她是伊斯兰教逊尼派最负盛名的学术和权威机构、艾资哈尔大学的伊斯兰教法学家和教授。她不仅是这一机构中担任系主任的第一位女性，而且是一位多产的作家，所关注的主题从家庭法到妇女权利。她写了七本以上关于伊斯兰教的著作，和至少四本深度研究的作品。她常常出现在泛阿拉伯的电视节目当中，直率敢言，宣讲伊斯兰教。她所传递的信息非常清晰：“伊斯兰教是朴素的，它高度尊重妇女。”[7]
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“现在这在埃及根本毋庸提及，大学里到处是女性，有时比男性还多，她们非常优秀”。
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公然对传统见解提出挑战的，不仅仅有有名的宣教师们，也有一些和萨尔瓦·黎法特（Salwa Riffat）一样的妇女。黎法特是一位五十多岁的埃及妇女，她在开罗大学获得了航空工程的本科学位，又获得了土木工程学的博士学位。与此同时，她成功地在照顾家庭和履行工作职责之间找到了平衡。目前她是一位工程学教授，教授的学生里既有男又有女。“我们这一代妇女处在埃及新时代的前沿”，谈及20世纪50—60年代妇女上大学的浪潮迭起之时，她如此说道。她说：“现在这在埃及根本毋庸提及，大学里到处是女性，有时比男性还多，她们非常优秀。”众所周知，作为开罗大学精英的医学院，每年致毕业告别词的几乎总是女生。
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这些例子并不是独一无二的。各国自己报告的代表性数据显示了受过中学以上教育的女性人口比例，伊朗是52%，埃及是34%，沙特是32%，黎巴嫩是37%。在阿拉伯联合酋长国和伊朗，大学里的多数学生是女性。不过与在非穆斯林国家一样，盖洛普调查发现，穆斯林国家接受中学以上教育的女性比例则显著下降，在摩洛哥是8%，巴基斯坦是13%。与此相比，巴西的这一比例是4%，捷克是11%。
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作为一项研究计划的一部分，美国青年海登（Jonathan Hayden）曾在马来西亚到印度尼西亚一带旅行，与一些穆斯林女大学生会面。这些人让他的一些想当然的陈见受到了挑战：
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在吉隆坡一所大学里，一个学期结束后，一些女大学生开始接近我。在与大约100名学生和教师会面之后，我留了下来，以便获得更多的问卷。我被一群年轻姑娘逼到角落里，她们想知道关于美国的一切，想知道为什么我们总是以这种方式来接近她们，想知道我们的研究到底是要干什么。她们告诉我她们自己的情况，并想向我解释伊斯兰教。她们有一点点进攻性，想要了解美国人如何看待她们，以及一些外交决策背后的原因。不过，她们彬彬有礼，最后我们在一起拍了照片。后来我一直在想，这可和平时西方世界呈现给我们的穆斯林女性有所不同。她们聪慧、求知欲强，言辞得体。她们不是那种被迫终其一生侍奉丈夫的顺从女性。她们在接受大学教育，将来可以追求任何她们意欲的梦想。[8]
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根据联合国教科文组织2005年的《性别与发展报告》，在约旦、阿尔及利亚、黎巴嫩、科威特、利比亚、阿联酋、印度尼西亚、马来西亚和孟加拉国，2001—2002年，中学里女生和男生的注册比率是100%甚至更高。土耳其是个坚定的世俗主义国家，西方常认为它在性别平等方面要领先于邻国，但是它的女生和男生入学比例只有73%，印度是74%。这些国家里的性别差距要比沙特更大。根据联合国的报告，沙特的中学女生和男生注册比率号称是89%。
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