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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 理解平等的不同方式：“相同”的法律权利是否总意味着对妇女的公平？
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尽管埃及妇女们赞同妇女应当不受干预按自己意愿投票选举（95%），并且做任何自己胜任的工作（88%），但是她们对于“相同法律权利”的热情却相对较低（69%）。在约旦妇女中也有类似情况，尽管她们赞同妇女应当享有投票和工作的权利，但不赞同妇女和男性享有相同法律权利的比例为30%，虽然依然是少数，但也相当突出。
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有趣的是，不赞同给予妇女和男性“相同”法律权利的妇女并不比其他人受教育程度更低。只不过她们更倾向于以沙里亚为唯一的立法渊源。那么，支持沙里亚的妇女是否反对性别平等？并不必然如此。相反，一些穆斯林妇女认为，拥有“相同”的法律权利并不总是意味着妇女可以得到平等和公正的对待，因为男人和女人在家庭中的职责是不同的。用一位埃及妇女的话来说：“给一个农夫和一个木匠一人一把锤子让他们干活，他们确实得到了相同的对待，但是并不公平。”
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伊斯兰法学中有一个例子可以帮助我们理解她的意思：男人和女人在犯罪与惩罚、金钱交易和其他民事事务中拥有同样的权利。但是，属于沙里亚领域、一直备受西方严厉指责为性别歧视的穆斯林家庭法里，男性和妇女享有不同的、“互补”的权利——这些权利并不必然对男人有利。比如，根据穆斯林法学家的一致意见，妇女对家庭不负有经济上的义务。她有权把自己的收入和财产只置于自己名下，而不用充作“共有财产”。然而，她及其子女对丈夫的财产和收入拥有法律权利。同时，男人还必须负担婚礼、住房及其嫁妆的费用。
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即使一位妇女非常富有，她也没有在经济上扶持他人、甚至是扶持她本人的责任。对这一经济优势的互补性措施就是她享有的遗产是其兄弟的二分之一。这一法律的根本原理就是：妇女可以工作，但是她绝不应负有必须工作的义务。因此，她最亲近的男性亲属要负责在经济上对她予以扶持。从理论上讲，她的经济责任为零，而她的兄弟要在经济上为自己的家庭负责，还要负担其母亲以及其他未婚姐妹的生活，并且还要把自己遗产的三分之一给予姐妹，这对某些人看来似乎慷慨得有失公平。如果给予妇女和男性“相同”的法律权利，很明显，穆斯林妇女历来享有的优势就会被废除。
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 穆斯林妇女对穆斯林世界感受如何？
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尽管穆斯林妇女看重伊斯兰教在自己的个人生活中的作用，愿意让沙里亚至少在公共生活的一个方面里发挥作用，但她们并非对穆斯林世界不加任何批判。
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尽管穆斯林妇女看重伊斯兰教在自己个人生活中的作用，愿意让沙里亚至少在公共生活的一个方面里发挥作用，但她们并非对穆斯林世界不加任何批判。阿拉伯/穆斯林社会里妇女们最不喜欢的和男性们所抱怨的非常相似：缺乏团结、经济和政治腐败、极端主义。
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正如卡内基国际和平基金会（Carnegie Endowment for International Peace）的玛丽娜·奥塔维（Marina Ottaway）指出的那样，穆斯林妇女是在有限政治民主、经济恶化和全球性不公正这样一个更大的背景中行动，这些问题也是穆斯林世界所有人都面临的问题。[31]考虑到这些国家不少都存在政治停滞、民主缺乏的问题，因此在这一自由回答的问题中，性别不平等并没有引发人们预想的那种主动的反应频率，这一点毫不奇怪。在盖洛普的调查中，约旦根本无人提起性别不平等的问题，而埃及和摩洛哥提到这一问题的妇女的比例分别是1%和2%。沙特提到这一问题的妇女比例是5%，但是提到“缺乏团结”和高失业率的比例远高于此。
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总的来说，穆斯林妇女赞赏伊斯兰教在自己生活中的作用，但是她们看到在理想与穆斯林世界的现实之间存在鸿沟。在对现代穆斯林社会的评论中，萨米拉对这一情感作了非常好的总结：“我们名义上是穆斯林，但是我们的行为不是穆斯林的行为。”[32]
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 穆斯林男性对妇女权利有何感受？
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在沙特阿拉伯，大多数（58%）男性说他们认为妇女应当有投票权，这一不合法行为的支持率高得令人吃惊。
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另外一个值得考察的问题是，穆斯林世界中的男性是否认为妇女应当拥有权利。简短的答案是肯定的“是”，他们确实如此认为。但是在有些国家，男性的反应不如妇女那么热烈。比如在摩洛哥，97%的妇女说政府应当保证妇女享有不受其家庭干预的投票权，而持此态度的男性比例是72%。不过在人们通常以为是男性压迫妇女大本营的伊朗，性别的差距并不是那么显著。1963年白色革命时期妇女就获得了选举权。在沙特，妇女至今还没有选举权，大多数（58%）男性说他们认为妇女应当有投票权，这一不合法的行为的支持率高得令人吃惊了。在一些国家，比如印度尼西亚、马来西亚、土耳其和黎巴嫩，对这一问题的回答没有明显的性别差异。
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在实际调查过的每个国家里，绝大多数男性都赞同允许妇女做任何可以胜任的工作，在沙特这一比例是62%，伊朗73%，印度尼西亚81%。
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阿慕尔·哈立德（Amr Khaled）是阿拉伯世界迄今为止最受欢迎的讲道师，也是2007年《时代》周刊选出的全球最有影响的百人之一。在许多方面，他表明阿拉伯男性（和阿拉伯女性）不断提高的性别平等意识与伊斯兰教一致，而非从西方输入的。这位年轻的埃及人原来是一位会计师，后来转作宗教教师。他穿着剪裁合体的套装，而不像别的毛拉那样穿着长袍，非常引人注目。他宣扬妇女在伊斯兰教中的地位并不仅仅是与男性“平等”，而且妇女还有特殊的禀赋。阿拉伯语卫星电视频道“宣读”（Iqra’）专门做宗教节目，哈立德在这里对观看他电视节目的上百万观众说，“真主创造女性是对世界的仁慈。妇女在伊斯兰教中的地位是任何其他体制所无法比拟的，但是我们穆斯林已经忽视这些权利太久了。”
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哈立德强调，在家庭责任和作为社会及国家的建设者的公共角色之间，两性都要寻求平衡。他所传达的妇女在伊斯兰教中具有受尊敬的地位这一信息，对整个阿拉伯世界和生活在西方的成千上万穆斯林非常有吸引力。
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除了这些进步，在对待妇女权利的态度上依然有明显的性别差距。例如在沙特，一半稍多的男性（55%）说不应允许妇女自己驾驶汽车，然而持此态度的妇女只有34%。同一个问题，沙特的数据显示的性别差距最大。穆斯林世界一些地方赞同妇女权利的男女比例存在差距，这预示着就女性的社会角色要达成共识，还有很多工作要做。
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 伊斯兰教是否成为问题？
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认为穆斯林世界多数地区的妇女地位落后与伊斯兰教准则有关的观点是否有可取之处？
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