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十地
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卢舍那佛言：“千佛谛听，汝先问地者有何义。”
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第一 体性平等地 若佛子，菩提萨埵，入平等慧体性地，真实法化，一切行华光满足，四天果乘用，任化无方，理化神通。
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十力、十号、十八不共法，住佛净土。无量大愿，辩才无畏，一切论，一切行我皆得入。
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生出佛家，坐佛性地，一切障碍，凡夫因果，毕竟不受，大乐欢喜。从一佛土，入无量佛土。从一劫，入无量劫。不可说法，为可说法。反照见一切法，逆顺见一切法，常入二谛，而在第一义中。
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以一智，知十地次第，一一事示众生，而常心心中道。以一智，知一切佛土殊品，及佛所说法，而身心不变。以一智，知十二因缘、十恶种性，而常住善道。以一切智，见有无二相。以一智，知入十禅支行、三十七道，而现一切色身六道。以一切智，知十方色色，分分了起，入受色报，而心心无缚，光光照一切。
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是故无生信忍空慧，常现在前。从一地、二地，乃至佛界，其中间一切法门，一时而行故。略出平等地功德海藏行愿，如海一滴，毛头许事。
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第二 体性善慧地 若佛子，菩提萨埵，善慧体性地，清净明达一切善根。所谓慈、悲、喜、舍、慧，一切功德本。
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从观入大空慧方便道智中，见诸众生，无非苦谛，皆有识心，三恶道，刀杖，一切苦恼，缘中生识，名为苦谛。
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三苦相者，如者，如身初觉，从刀杖、身色阴，二缘中生觉，为行苦缘。次意地觉，缘身觉所缘，得刀杖及身疮肿等法，故觉苦苦缘，重故苦苦。次受行觉二心，缘向身色阴，坏疮中，生苦觉故，名为坏苦缘。是以三觉，次第生三心故，为苦、苦苦。
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一切有心众生，见是三苦，起无量苦恼因缘，故我于是中，入教化道三昧，现一切色身，于六道中，十种辩才，说诸法门。谓苦识、苦缘、刀杖缘，具苦识行，身疮肿发坏，内外触中，或具不具。具二缘中生识，识作识受，触识，名为苦识行。
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二缘故，心心缘色，心触触恼，受烦毒时，为苦苦。心缘识，初在根觉缘，名为苦觉。心作心受，触识觉触，未受烦毒时，是名行苦。逼迮生觉，如斲石火，于身心念念生灭。身散坏，转变化，识入坏缘，缘集散，心苦心恼，受念后缘染着，心心不舍，是为坏苦。三界一切苦谛。
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复观无明，集无量心，作一切业，相续相连，集因集因，名为集谛。
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正见解脱，空空智道，心心名以智道，道谛。
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尽有果报，尽有因，清净一照，体性妙智，寂灭一谛。
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慧品具足名根。一切慧性，起空入观，是初善根。
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第二观舍，一切贪着行，一切平等空，舍无缘，而观诸法，空际一相。我观一切十方地土，皆吾昔身所用故土；四大海水，是吾故水；一切劫火，是吾昔身故所用火；一切风轮，是吾故所用气。我今入此地中，法身满足，舍吾故身，毕竟不受四大分段不净故身，是为舍品具足。
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第三次观，于所化一切众生，与人天乐、十地乐、离十恶畏乐，得妙华三昧乐，乃至佛乐。如是观者，慈品具足。
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菩萨尔时住是地中，无痴、无贪、无嗔，入平等一谛智，一切行本。游佛一切世界，现化无量法身。如一切众生天华品说。
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第三 体性光明地 若佛子，菩提萨埵，光明体性地。以三昧解了智，知三世一切佛法门，十二法品，名、味、句。重诵、记别、直语、偈、不请说、律戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有、谈说。是法体性，名一切义别，是名、味、句中说一切有为法，分分受生。
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初入识胎，四大增长色心，名六住。于根中起实觉，未别苦乐，名触识。又觉苦乐识，名三受。连连觉着受无穷。以欲我见，戒取。善恶，有。识初名生。识终名死。是十品，现在苦因缘果，观是行相中道，我久已离故，无自体性。
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入光明神通，总持辩才，心心行空。而十方佛土中，现劫化转化，百劫千劫，国土中养神通。礼敬佛前，咨受法言。复现六道身，一音中说无量法品，而众生各自分分得闻心所欲之法。苦、空、无常、无我，一谛之音，国土不同，身心别化。
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是妙华光明地中，略开一毛头许，如法品解观法门、千三昧品说。
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第四 体性尔焰地 若佛子，菩提萨埵，体性地中。尔真焰俗，不断不常，即生即住即灭，一世一时一有，种异异现异故。因缘中道，非一非二，非善非恶，非凡非佛，故佛界、凡界，一一是名为世谛。其智道观，无一无二，玄道定品。
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所谓说佛心行，初觉定因。信觉、思觉、静觉、上觉、念觉、慧觉、观觉、猗觉、乐觉、舍觉。是品品方便道，心心入定果。
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