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1701151296 佛教十三经 [:1701147685]
1701151297 卷九
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1701151299 “阿难,世间一切所修心人不假禅那,无有智慧,但能执身,不行淫欲。若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界。是人应念,身为梵侣。如是一类,名梵众天。欲习既除,离欲心现。于诸律仪,爱乐随顺。是人应时,能行梵德。如是一类,名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟。是人应时,能统梵众,为大梵王。如是一类,名大梵天。阿难,此三胜流一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。
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1701151301 “阿难,其次,梵天统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光。如是一类,名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界遍成琉璃。如是一类,名无量光天。吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽。如是一类,名光音天。阿难,此三胜流一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地,清净心中粗漏已伏,名为二禅。
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1701151303 “阿难,如是天人圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐。如是一类,名少净天。净空现前,引发无际身心轻安,成寂灭乐。如是一类,名无量净天。世界、身心一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐。如是一类,名遍净天。阿难,此三胜流具大随顺,身心安隐,得无量乐。虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅。
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1701151305 “阿难,复次,天人不逼身心,苦因已尽,乐非常住,久必坏生。苦、乐二心,俱时顿舍,粗重相灭,净福性生。如是一类,名福生天。舍心圆融,胜解清净,福无遮中得妙随顺,穷未来际。如是一类,名福爱天。阿难,从是天中,有二歧路。若于先心无量净光,福德圆明,修证而住。如是一类,名广果天。若于先心双厌苦、乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫。是人既以生灭为因,不能发明不生灭性。初半劫灭,后半劫生。如是一类,名无想天。阿难,此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。
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1701151307 “阿难,此中复有五不还天,于下界中九品习气俱时灭尽,苦、乐双亡,下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。阿难,苦、乐两灭,斗心不交。如是一类,名无烦天。机括独行,研交无地。如是一类,名无热天。十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沉垢。如是一类,名善见天。精见现前,陶铸无碍。如是一类,名善现天。究竟群几,穷色性性,入无边际。如是一类,名色究竟天。阿难,此不还天,彼诸四禅,四位天王独有钦闻,不能知见。如今世间,旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。阿难,是十八天独行无交,未尽形累,自此以还,名为色界。
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1701151309 “复次,阿难,从是有顶色边际中,其间复有二种歧路:若于舍心发明智慧,慧光圆通,便出尘界成阿罗汉,入菩萨乘。如是一类,名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就,觉身为碍,销碍入空。如是一类,名为空处。诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识全于末那,半分微细。如是一类,名为识处。空色既亡,识心都灭,十方寂然,回无攸往。如是一类,名无所有处。识心不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类,名为非想非非想处。此等穷空,不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类,名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。阿难,是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王即是菩萨,游三摩地渐次增进,回向圣伦所修行路。阿难,是四空天身心灭尽,定性现前,无业果色从此逮终,名无色界。此皆不了妙觉明心,积妄发生。妄有三界,中间妄随七趣沉溺,补特迦罗各从其类。
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1701151311 “复次,阿难,是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力,乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。有修罗王执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有,天趣所摄。阿难,别有一分下劣修罗生大海心,沉水穴口,旦逃虚空,暮归水宿。此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。
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1701151313 “阿难,如是地狱、饿鬼、畜生、人及身仙、天洎修罗精研七趣,皆是昏沉诸有为相,妄想受生,妄想随业。于妙圆明,无作本心皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪。阿难,此等众生不识本心,受此轮回,经无量劫不得真净,皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种,又则出生无杀、盗、淫。有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。若得妙发三摩提者,则妙常寂,有、无二无,无二亦灭,尚无不杀、不偷、不淫,云何更随杀、盗、淫事?阿难,不断三业,各各有私。因各各私,众私同分非无定处,自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用,习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。作是说者,名为正说。若他说者,即魔王说。”
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1701151315 即时如来将罢法座,于师子床揽七宝几,回紫金山再来凭倚。普告大众及阿难言:“汝等有学缘觉、声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事。魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中,得少为足,如第四禅,无闻比丘妄言证圣,天报已毕,衰相现前。谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝子细分别。”阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。
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1701151317 佛告阿难及诸大众:“汝等当知,有漏世界十二类生本觉妙明,觉圆心体与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性。化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒,云何空中所有国土而不振裂?汝辈修禅,饰三摩地,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通吻,当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天见其宫殿无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾,无不惊摄。凡夫昏暗,不觉迁化。彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故神鬼及诸天魔、魍魉妖精于三昧时,佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒,徒恃神力,但为其客。成就破乱,由汝心中五阴主人。主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何!阴销入明,则彼群邪咸受幽气。明能破暗,近自销殒,如何敢留扰乱禅定?若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽殊为眇劣。彼唯咒汝,破佛律仪。八万行中只毁一戒,心清净故,尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。
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1701151319 “阿难当知:汝坐道场,销落诸念。其念若尽,则诸离念一切精明,动静不移,忆忘如一。当住此处,入三摩提。如明目人处大幽暗,精性妙净,心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗,十方洞开,无复幽暗,名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。
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1701151321 “阿难,当在此中,精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。
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1701151323 “阿难,复以此心精研妙明,其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。
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1701151325 “又以此心内外精研,其时魂魄、意志、精神除执受身,余皆涉入,互为宾主。忽于空中,闻说法声,或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。
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1701151327 “又以此心澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染,心光研明,照诸世界。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。
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1701151329 “又以此心精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越。于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色,同时遍满,不相留碍,青、黄、赤、白各各纯现。此名抑按功力逾分,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。
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1701151331 “又以此心研究澄彻,精光不乱。忽于夜半,在暗室内见种种物,不殊白昼,而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。
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1701151333 “又以此心圆入虚融,四体忽然同于草木,火烧刀斫,曾无所觉。又则火光不能烧热,纵割其肉,犹如削木。此名尘并排四大性,一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。
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1701151335 “又以此心成就清净,净心功极。忽见大地,十方山河皆成佛国,具足七宝,光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界,楼殿华丽,下见地狱,上观天宫,得无障碍。此名欣厌凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。
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1701151337 “又以此心研究深远,忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属,或闻其语。此名迫心逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。
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1701151339 “又以此心研究精极,见善知识形体变移,少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅,或遭天魔入其心腹,无端说法,通达妙义。非为圣证。不作圣心,魔事销歇。若作圣解,即受群邪。
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1701151341 “阿难,如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识。谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后,于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。
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1701151343 “阿难,彼善男子修三摩提,奢摩他中色阴尽者,见诸佛心如明镜中显现其像,若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动,此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想以为其本。
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1701151345 “阿难,彼善男子当在此中得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处发无穷悲,如是乃观见蚊虻,犹如赤子。心生怜愍,不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲,啼泣无限。失于正受,当从沦坠。
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