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八万四千问 乘
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佛法就像不同种类的医药与疗法，对不同的人在不同的情形下奏效。
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1.初学者该如何理解不同的乘之间的异同？为什么佛陀要教授八万四千法门？我们怎样选择适合我们的方法？藏传佛教有什么特别的地方？
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2009年，我在澳大利亚生病了，最终医生不得不摘除了我的胆囊。此前，出于对我的爱与关心，我的朋友和学生之间发生了很多争论。有一群人完全反对西方手术治疗的方式，建议采用传统的医药与疗法，例如中国针灸、顺势疗法、自然疗法等。不管怎样，最后由于严重的疼痛，情况紧急，我没有选择，只能就诊西医外科，做了手术。
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佛法就像那些不同种类的医药与疗法，每一种对不同的人在不同的情形下奏效。事实上，八万四千法门只是一个象征性的表述，真正的方法比这个数字还要多得多，因为众生有如此之多的烦恼、情绪、疾病以及内在的痛苦，这些都需要不同的疗法。
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因此，针对有着不同病症、不同弱点、不同文化的众生，佛陀有着不同的教授。藏传佛教并不比其他的教派更加殊胜。西藏人不应认为自己的方法最殊胜，那样想是很傲慢的。
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但是老师们为了鼓励学生，不让他们分心散乱，倾向于说某种特定的方法对你来讲是最好的。但那仅是一种训练的方式，不应该理解成一种方法比另一种好。
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佛陀自己在般若部的佛经中说，如果有人认为这个教授仅仅是针对声闻、缘觉[1]或者大乘等某种特定的修行人的话，这并不是良好的态度。把佛陀的教授分割开来并加上偏好是非常不敬的做法。佛陀所说的每个字都是如此殊胜而珍贵。中国的大乘佛教绝不应该看低声闻、缘觉和上座部[2]佛教，同样，藏传佛教也不应看低其他的教派。
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我不是在提倡政治正确，而是在普及一种智慧——了解佛陀的教授是多么珍贵。每个教法都针对特定的听众、根器和时间。例如，当佛陀教导出家僧侣时，他可能会说不要靠近女孩子。但这和歧视女性无关，因为在其他的教授里，例如密续的教授，女性是智慧的精华。
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另一个例子是，佛陀教导出家僧侣，在托钵化缘的时候，无论别人供养的是什么都必须接受。在这种情况下，你或许会看到上座部的僧侣接受肉食。大乘修行者不应该为此批评上座部。佛陀不是在开许吃肉，而仅仅是说僧侣们在化缘时不应该有分别心。在金刚乘里，佛陀关于不应该有分别心的教诫是从另外一个非常不同的角度来诠释的。佛陀说你不应该选择，因为选择是在做一个判断以及表达一种偏好，是一种二元的思维。
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所以，佛教分为不同的乘，这本身就证明了佛陀的伟大。佛陀并不只针对一个类型的人进行教授，他的教授没有被文化、时间和环境所局限而变得偏狭。如果受到这些局限，那么现在，佛陀的所有追随者都应该裹着印度腰布，袒露胸部，因为这就是两千五百年前他在印度教授佛法时人们的普遍装束。
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但同时，我们不应该认为，佛陀为适应不同弟子的根器而采取不同的教授方法，只是说一些他们想听到的来娱乐大家。佛陀所有教法的终极目标是粉碎二元的自我，事实上，没有任何一个教法鼓励我们保留二元分别的意识。
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仅仅这一点就能证明佛陀的无量悲心与无边法力。因此，一个聪明的精神之道探求者应该意识到，对一个人的精神成长来讲，有无数种选择，是多么好的消息。
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2.怎样选择正确的修行之路？
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我并不是回答这个问题的最佳人选，因为从某个角度来讲，我是如此幸运，出生在佛教国度的佛教家庭之中。基本上，我从母亲的子宫里蹒跚而出的那一刻起，一切就都是佛教的——佛龛、经幡、佛塔——真的是所有一切。
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另一方面，探索精神之路的过程或许是心灵旅途中最为重要的元素之一，而这是我从未经历过的。是的，后来我经历过，但属于已经是佛教徒却还在寻找的那种佛教徒。我认识一个伊朗人，他和他的穆斯林家庭一起生活在穆斯林国家，然而对精神之路的探求最终把他带向佛教，这使我深受鼓舞。
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具有讽刺意味的是，满足感是在你尚未真正找到却仍在寻找的时候来临的。寻找的过程是成熟的过程，只要坚持不懈，这一过程必定会非常美妙，并且有所收获。
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很多人也在探索，但却在探索过程中被物质所迷惑。正如我们之前讨论的，有八万四千种路径与方法，你可以从中选择自己感觉相应的。和这种精神之道相遇可能有很多种方式——可能是通过读书，也可能是通过和一位戴着佛教护身符的女孩约会。
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在寻找的时候，如华智仁波切所说，你应该像只饥饿的牦牛，精进不懈、满怀渴望，另外，保持开放的心态和批判性思维也很重要。同样，我们也必须批判性地看待批判性思维。所以，从愚昧状态开始，你需要变得聪明起来，而最终也得摆脱聪明本身。
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3.声闻乘、菩萨乘[3]和金刚乘各是针对何种根器的众生，其见地与修道的方法最为主要的区别是什么？例如，他们如何看待轮回与涅槃？如何看待并对治烦恼？如何看待并调伏身心？
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广义来讲，“众生的根器”可以有很多含义，基本上主要是欣赏、消化和吸收见地的能力。我们大多数人没有倾听和思考的能力，甚至会赞赏“没有轮回和涅槃这些事情存在”那样的说法，因为我们会以听到断见而告终。
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这真的是取决于你在具有哪种倾向与能力的环境中长大。假如你在一个热爱上帝的家庭里长大，周围人谈论的都是上帝的存在、神的恩赐与力量、神无所不在全知全能等诸如此类的事情，有时听了太多之后，你会对那种观念产生逆反心理，你想听些别的。人类的心识就是这样运作的。有时，这样的状态可能是听闻空性的完美法器。
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同时，你可能在一个相信永恒的有神论家庭中长大，并且你自己也无比坚定地信奉上帝和所有那些存在。需要彻底摧毁这种见解。那块地毯需要从你的脚下抽走，以近乎粗暴的方式。在正确的条件和情况下，这也是可以做到的。至于所有的细节，只有佛陀才知道。
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这些倾向性会不断改变，甚至在同一个人的心里，早上和晚上都可能不同。早上你可能更喜欢“空”，但到了晚上你可能更喜欢“有”。那什么样的教导方式比较合适呢？老师是应该随顺学生们不断变化的倾向性，还是应该逆向而为呢？这取决于老师的慈悲和智慧。当文殊师利菩萨宣讲空性的时候，据信有五百阿罗汉[4]因心脏病发作而死亡。我确定文殊师利菩萨知道这个后果，但是或许这正是必要的。阿罗汉们吐血的事实表明他们对空性有了一些理解。
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以金刚乘为例，它有不同的方法，归结在不同密续里。有的金刚乘教法，例如事部密续[5]，教授戒律，诸如坚持茹素、保持洁净，以及一种倡导分别的本尊[6]与坛城[7]的修法。这种密续的教法比较适合受儒家价值观影响而有着强烈的秩序感和行为准则的心识。
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