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因是子佛学入门 自序
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有一天，我友舒新城来说：“中华书局现在拟编一套百科丛书，专供中学程度的人阅读。拟定的目录中间，有《因是子佛学入门》（编者注：本书初版名为《佛学纲要》，今改）一种，要请您担任，但有两个条件：一是不可太深；二是要用白话。”我听他这话，想了一想，颇难立刻回答。因为佛教的本身，是建筑在理智上面的，比任何宗教，来得精深博大，要说得十分浅近，根本上就有点为难；至于白话文字，我向来虽没有做过，倒可以迁就的。
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隔了几天，舒君居然送到正式函件，一定要我担任这工作。我想一二十年前，自己研究佛典，得不到浅近入门书，枉费了无数的冤枉工夫，回想起来，真不值得。倘然能借这机会，做一部浅近的书，方便方便初学的人，叫他们不再像我的暗中摸索，有一条坦坦平平的路，可以向前走去，也是很有益的，就毅然答应下来。
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答应是答应了，但是怎样着手，方可以真正达到浅近两个字呢？这不是容易的事。左思右想，经过多日，方才得到三条原则：一是佛学上的专门名词不易了解，最为初学的难关，这书于专门名词，可以少用，就舍而不用；遇到必用的名词，随时拿这名词界说意义，讲明以后，方叙述下去；倘若行文时不便多加说明，就在本句底下加以夹注。二是佛学上高深的道理，也为初学所不能明了的，这书多采事实，少谈玄妙，只将佛学上根本原理，详细说明，此外各宗的广泛的学说概从省略。三是佛家的修道方法，各宗派别不同，也很复杂，这书也不一一罗列，只将简单而可以实践的，说明大略。定了这三条原则，方才着手编辑。如今全书告成，拿来翻阅一过，似乎中学程度的人，可以懂得。现代关于佛学的入门书，恐怕再要比这书浅近，是没有的了。
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我提笔做白话文，这还是第一次。但是我并不是主张文言反对白话的人，从前所以不大做白话的缘故是因为文言简短，白话冗长，三句两句就可了的文言，改用白话，或须七八句十几句方可说完。我好几十年用惯了文言的工具，一旦要改做白话，倒反觉得费事，从前不大做白话，就不过为这点小关系，并没有什么新旧的成见在那里。记得民国八九年时候，我在北平，这时我国的白话大家胡适之，正在大吹大擂，提倡白话文。有一天，我在友人陈颂平桌上，看见适之写给颂平一个字条，却全是文言，旁边特加小注云：“事繁不及作白话。”可见彻底主张白话的人，到忙的时候，也不得不用文言，并且还要特别声明暂时不做白话的缘故，免得人家疑心他改变节操。拿这件小小故事来引证，可见事繁的人，又是向来用惯文言工具的，不肯轻易做白话，不足为奇了。
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我做完了这部书，也觉得白话有许多好处。往往有文言不能掺入的说话，用白话文写来，可以畅所欲言，觉得头头是道，平添读者许多兴味。况且舒君新城规定的百科全书，每册拿五万字为限，讲到佛学的材料，就是十万字二十万字，也可以写不完的。我这部书，依照上面三条原则去搜材料，当然有一大部分不能适用，所以反觉得枯窘，几乎五万字，还凑不满。幸亏是白话，可以多说几句，方才能够合格，否则恐怕不能交卷了。但是我做的白话，是正正当当的语体，不像那些时髦人，一开口就拿下等人的粗言鄙语，涂得满纸，中间还要夹入许多古奥的成语在里面，自家以为独倡的格局，人们也因为他是当代伟人的手笔，不敢加以非难。这种妖模怪样的白话，尽管有人恭维他是圣人，我是绝对不敢赞成的。
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蒋维乔
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因是子佛学入门 例言
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一、这书共十一章，凡是佛教的起源、变迁、传布以及教理、经典、修道方法等，都已完备，阅读以后，可以得到佛教全部的概况。
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二、我国研究佛学的人，向来不注意到入门书籍，所以初学的人徒然望洋兴叹。这书是弥补这种缺憾的。
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三、这书于专门名词，随时说明，或加夹注，所以各章后面，不必另加注释。
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四、这书中间引用的经典，必注明某书第几卷，以便学者找寻原书。
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五、这书遇地名、人名，凡是有西文的都拿西文附注于下，以便学者将来可参考外国典籍。
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六、这书于历史年代，都注明公元纪年，以便前后贯串。
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因是子佛学入门 第一章 绪论
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第一节 什么叫做佛学
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佛陀的意义
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这个“佛”字是从印度梵文里翻译出来的名词，如果音译就是“佛陀”（Baddha）两字。它的意思，就是“觉者”。这“觉者”又含三种意义：一曰自觉；二曰觉他；三曰觉行圆满。
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什么叫做自觉？就是说佛自己先能觉悟。
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什么叫觉他？是说佛不单是自己觉悟，并且化导他人，叫他人也能觉悟。
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