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因是子佛学入门 第七章 佛教传入中国的状况
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第一节 佛教东传的时期
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东汉明帝遣使访求佛法
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我国历史相传，东汉明帝夜里做梦，看见金人，身长一丈六尺，头顶上有白光，从空中而来，飞行殿上。明帝醒后，召集群臣，占卜这梦。有傅毅回答道：“臣闻西域有神，其名曰佛，陛下所梦，将必是乎！”明帝听了他的话，就派遣蔡愔、秦景等到天竺（即印度）去访求佛法。他们遇见了迦叶摩腾（Kayapamatanga）、竺法兰（Dharmaraksa）两僧，于永平十年（公元67年）回到洛阳。明帝极为欣喜，便在洛阳城西门外建立精舍，以处两僧（以上见《高僧传》卷一）。这是佛教传到我国的史实。
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摩腾、竺法兰两僧都是中印度人。摩腾通晓大小乘经典，本以弘布佛法为自己的任务；竺法兰诵习经论，多至数万章，印度学者尊之为师。他和摩腾志趣相同，所以不怕路远，肯随从蔡愔等来中国。佛教初次东来，信仰的人并不多。这两僧也翻译过几部经典，如今流传的只有《四十二章经》一卷。
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历史上虽然是这样说，其实中国人知道佛教很早很早，决不要等到东汉时代方才传来。有的说在周朝末年，已经有佛教；有的说秦始皇时，已经有佛教。从各种书参考的结果，当以《魏书·释老志》所说最为可靠。志云：“释氏之学，闻于前汉；武帝元狩中，霍去病获昆邪王及金人，率长丈余。帝以为大神，列于甘泉宫，烧香礼拜；此则佛道流通之渐也……及开西域，遣张骞使大夏，还云：‘身毒有浮图之教。’”看此段文字，最可凭信。武帝时将军霍去病打破北狄匈奴，捉到昆邪王，并得到他们崇奉的金人，大概长有一丈余，这就是丈六金身的佛像。可知这时佛教先已从西域流传到匈奴地方了。后来武帝要削弱匈奴，所以开通西域，派张骞到大夏国（西域国名，今阿富汗的北部）约同西域诸国，夹击匈奴。张骞回来，就知道大夏的南方有身毒国（即印度，天竺、身毒都是异译），国里有浮图的教。“浮图”就是佛陀二字的异译。由此看来，佛教流传到中国，的确在前汉初年，那是无可疑的。
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但是佛教虽在前汉时已到中国，这时知道的人太少，并没有什么影响。就是东汉明帝时，摩腾、竺法兰两僧到后，虽然明帝替他们造僧寺，叫他们翻译经典，但当时信仰的人绝少，所以也没有什么大影响。我们只要拿历史来细细一看，自从东汉明帝直到汉末桓帝时，八十年中间，无论正史和他种传纪，绝无一语涉及佛教，就可以知道。到桓帝建和二年（公元148年），有安世高到中国，这人是安息（古代波斯的王国）国王的太子，出家为僧，博通经典。他到中国不久，就通华语，翻译经典甚多。又有支娄迦谶，是月支（西域国名，今新疆地方）国人，于灵帝光和中平年间（公元178—189年）来洛阳，译出经典也不少。这两人到后，佛教在我国渐有势力，我国信仰的人也渐渐多起来。这可见佛教到中国，能在宗教上占一位置，确在东汉末年了。
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因是子佛学入门 第二节 历代的译经事业
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佛教来中国后，自东汉起，直到宋朝一千数百年间，上自朝廷，下至佛教徒个人，大都致力于译经事业。所以中国的经典，蔚为巨观。如今要略述译经状况，可分四个时期来说明：
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从汉末（公元三世纪初）到西晋（四世纪初）百余年间，西域诸国和天竺（即印度）僧徒来中国布教并翻译经典的人，其数不下六十余人。安世高从安息国来，译出的经有九十多部，支娄迦谶从月支国来，译出的经有二十多部。这两人所译的经，最足令我们注意的，就是安世高所译的大都是小乘，支娄迦谶所译的大都是大乘。所以可说到中国最初传小乘教的，是安世高，最初传大乘教的，是支娄迦谶。至于传布大乘教最著名的人，就是竺法护，其祖上本居月支，后代迁移到敦煌，世人就称他为敦煌菩萨。法护通三十六种外国语，在晋武帝时（三世纪末）到中国，从事翻译工作有四十多年，所译的经，其数多至二百部，可称翻译大家。
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但是这几百年中间来中国的僧徒，不过于布教的余暇，从事翻译，朝廷也没有加以保护，译经也没有一定地点，或者成书于旅行的时候，因此翻译的体例既不统一，译名也多混淆，所以称为译经的初期。
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北方关中的佛教
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到前秦苻坚时（四世纪初），有罽宾国僧伽跋澄（Samghavarana）、僧伽提婆（Samghadēva）两人来关中，译出小乘经典甚多，我国名僧道安也帮助他们翻译。所以小乘的传译，在前秦时独盛。
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后秦姚兴时（五世纪初）有龟兹国人鸠摩罗什（Kumarajiva）来长安，秦王姚兴尊他为国师，礼遇甚优，《高僧传》卷二云：
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自大法东被，始于汉明，涉历魏晋，经论渐多，而支（支那）竺（天竺）所出，多滞文格义（扞格不通）。兴少达崇三宝（佛、法、僧为三宝），锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁及逍遥园，译出众经。什既率多谙诵，无不究尽，转能汉言，音译流便；既览旧经，义多纰（音批）缪（错误也），皆由先度（从前人翻译）失旨（失去本旨），不与梵本相应。于是兴使沙门（梵语，是出家人的通称，译为勤息，即勤修善道、止息恶行的意思）增（音略）、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人，咨（问也）受什旨。更令出《大品》（《大般若经》），什持梵本，兴执旧经，以相雠（音酬）校（就是对校），其新文异旧者，义皆圆通；众心惬伏，莫不欣赞。
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看这段文字有可注意的三点：
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（1）从汉明帝以来，经过魏晋两朝，译出的经论虽多，但意义多错误，和梵文原本不相应；其病在通梵文的，末必通华文；通华文的，未必通梵文；以致译文呆滞，译义扞格。
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（2）从前译经，多由西来僧人于布教的余暇自主翻译，力量有限；这时是得后秦国王姚兴的扶助，并且拨出王家的花园做译场帮助翻译僧众，多至八百人。这种大规模的举动，是从来所没有的。
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（3）鸠摩罗什是旷世天才，于三藏既都能谙诵，又善于中国语言文字，所以能融会两国的言文，不必拘拘于直译，而能为流畅的意译，在我国翻译上开一新纪录。他翻译的《般若经》、《法华经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等，多至三百数十卷，大都发挥龙树的教系，为中国大乘空宗的开始。
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南方庐山的佛教
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这时南方庐山有高僧慧远，结白莲社，僧俗入社的有百二十三人，为我国提倡净土的初祖。慧远博通群经，和罗什虽没有见面，然极其推重，每有疑义，常用书函请问罗什，罗什也极佩服他。但是慧远并不借政治力量的保护，全凭个人的力量，勤苦修行，尤极重戒律。慧远于译经事业，也十分尽力。佛驮跋陀罗（罽宾国人，Gunabhadra）在长安不得志，远迎接他到庐山，叫他译出《达摩多罗禅经》，开中国禅门的先河，又译出有名的《华严经》，为中国大乘有宗的开始。这些都是慧远的力量。慧远还派遣弟子法净、法领先后到西域去搜求经典，这时僧伽提婆也来庐山，译出经典不少。
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