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一口气读完佛教史 [:1701159581]
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一口气读完佛教史 引言
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佛教是世界三大宗教之一。它起源于印度，传入中国后，又与中国固有的传统思想相融合，逐渐成为具有中国特色的宗教。有人比喻说，佛教出生在印度，生长在中国。这一说法不无道理。
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佛教在中国历史上影响广泛，渗透到意识形态的各个领域，包括哲学、文学、艺术（音乐、音韵、雕刻、建筑）、天文、印刷、医药以及风俗习惯等等。在中国哲学史方面，宋明理学在很大程度上受到了华严宗和禅宗等教派的影响，进而发展壮大，自成体系。近代的一些思想家和政治家，如康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、龚自珍等，也都曾深受佛教的影响。千百年来，数千卷的佛教经典被翻译过来，它影响到我国诗歌、小说的创作。佛寺、佛塔的造型艺术风行各地，形成了中国古代建筑的独特风格。闻名于世的敦煌、云冈、麦积山、龙门等石窟中的雕塑和壁画，更是我国古代艺术的宝库。
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佛教的社会价值亦为各界人士所认同。赵朴初先生在《佛教常识答问》的序言中说：“我曾看到一本毛主席的勤务员李银桥写的书。有一天，毛主席在延安出门散步，毛主席对李银桥说：‘我们去看看佛教寺庙，好不好？’李银桥说：‘那有什么看头？都是一些迷信。’毛主席说：‘片面片面，那是文化。’我因而想起文化大革命结束后，周建人先生写信给我说：‘文革’初期范文澜先生向他说，自己正在补课，读佛书。范老说，佛教在中国将近两千年，对中国文化有那么深厚的影响，不懂佛教，就不能懂得中国文化史。1987年，我到四川一个佛教圣地看到被人贴迷信标语的事实，回来写了一份报告，钱学森博士看见了，写信给我说：‘宗教是文化。’这三个人，一是伟大的革命家，一是著名的历史学家，一是当代的大科学家，所见相同，都承认佛教是文化。”
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佛教不仅在中国历史上产生了深远影响，而且其影响也波及到全世界，它盛行于亚洲特别是东南亚各国，佛教在其中的许多国家仍然被奉为国教，在政治、经济、思想、文化的各个方面，起着巨大的作用。今天，我们同日本和东南亚一些佛教国家的友好合作关系正在日益发展，佛教作为联系和促进这一友谊的“黄金纽带”，其作用当不可估量。
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您现在看到的是一部让人快速阅读的简要介绍中国佛教史的著作。书中用73个小标题的形式来勾勒出中国佛教发展的历史脉络，比较清晰地反映出了中国佛教发展的基本概况。当然，这些标题的设置能否准确地概述中国佛教历史的发展，还望各位读者不吝赐教。
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一口气读完佛教史 1．佛教的起源
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佛教产生于公元前6世纪至公元前5世纪的古代印度。这一时期印度的社会经济空前发展。在农业上已普遍采用铁器，恒河中下游建造了人工灌溉设施，种植水稻、棉花、豆类等作物，品种繁多。手工业出现了许多分工细致的专业，出现了冶金、纺织、木材、制陶等细致的分工。商业也空前发展起来，早期佛经一再提到的大商人往往成了佛教的赞助人。内地商品交换频繁，对外贸易十分活跃。商队东到缅甸，西北抵波斯、阿拉伯，南到斯里兰卡。商业和手工业的兴盛，促进了城市的形成和繁荣。在佛陀时代，据说著名的大城市有八座，即王舍、吠舍厘、舍卫、波罗奈斯、阿盘陀、瞻波、憍赏弥、叉始罗。每座城市都是城邦国家的中心，兼控着周围的聚落、村落等农牧业地区。
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当时，北印度各国大都实现了世袭的君主制，少数仍保留传统的贵族共和制。从恒河流域的上游到下游（即中印度一带），建立了以城市为中心的16个大国。其中最强大的是恒河南岸的摩揭陀国和西北边的拘萨罗国。佛教创始人释迦牟尼的出生地迦毗罗卫国是位于东北方的一个小贵族政治共和国。由于国与国之间经常发生攻伐与兼并，在释迦牟尼晚年时，该国被拘萨罗国琉璃王所吞并。国与国之间的战争，一方面使刹帝利王权得到了巩固与加强；另一方面也加剧了社会的动荡不安和广大人民百姓的痛苦。释迦牟尼创立佛教与当时的历史环境有着密切的关系。
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▲迦毗罗卫遗址
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迦毗罗卫城是佛教圣地，意译“妙德城”，位于今尼泊尔境内。
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早在前1200年左右，雅利安人进入印度西北部，逐渐与当地的达罗毗荼族混合同化。以吠陀为代表的外来文化与西北印度的土著文化相结合，形成一种新的文化形态——婆罗门教。婆罗门教以“吠陀天启”、“祭祀万能”、“婆罗门至上”三大纲领为标志，主张用四种姓制度规范社会各个等级的社会职责，其中执掌宗教事务的为“婆罗门”，执掌军政大权的为“刹帝利”，从事生产活动的是“吠舍”，为这三个等级服务的奴隶是“首陀罗”。还有一种被排除于种姓之外的“旃陀罗”（意为贱民），他们地位最卑贱，其中一部分人专事守死尸、抬死尸、焚死尸或行刑刽子手的职业，婆罗门杀死一个首陀罗或旃陀罗所作的忏悔，同杀死一只猫、狗、青蛙所作的忏悔一样，所以当时种姓之间的矛盾十分尖锐。四种姓的地位是神所划定的：婆罗门至尊，不容冒犯。婆罗门教传入恒河中下游佛教早期活动的中心地区的时间较晚，约为公元前8世纪。婆罗门教继续向南印度流传过程中，社会上层首先接受了这种文化形态。
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早在佛陀诞生以前，婆罗门教便已经发生了分化。有人对祭祀万能表示怀疑，有人公开否认梵天（婆罗门教的创世主）的存在。一种新的思想——《奥义书》思潮在婆罗门教内开始孕育成熟。《奥义书》的思辨哲学强调世界的精神本原“梵”，以“梵我如一”为人生解脱的目标。这标志着“祭祀万能”的宗教观念正被扬弃，更深刻的解脱学说正在形成。
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到公元前6世纪，对立于婆罗门教一方，出现了由诸沙门组成的社会异端。这个异端的成分比较复杂，观点繁多，耆那教称它共有“三百六十三见”，佛教则称有96种“外道”或“六十二见”。归纳起来，除佛教之外，可分为六大流派，佛教称之为“六师外道”。它们的代表人物是：
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（1）阿耆多，唯物思想的代表，即后来“顺世论”的先驱。
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（2）尼乾子，承认有业报，主张苦行，即“耆那教”创始人。
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（3）散惹夷，一种直观主义学派，对一切问题都不作决定说。
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（4）婆浮陀，否认人的行为会发生影响。说人身是由七种元素构成，带有唯物论的倾向。
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（5）末伽梨，是命定论者，主张没有业报，没有父母生身等。
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（6）不兰迦叶，学说与末伽梨相似。
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