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一口气读完佛教史 7．部派佛教
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部派佛教是对原始佛教分裂出来的各个教团派别的总称。佛陀逝世一百年后，佛教教派开始发生分裂。最初分裂为上座派和大众派。
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据北传佛教《异部宗轮论》等记载，佛教的分裂主要是由于对佛教修行果位“阿罗汉”的看法不同。当时一个名叫大天的比丘认为，只有佛才是至善至美的，而阿罗汉却非完美无缺，而是仍然有着五种局限：（1）仍有生理欲望；（2）仍有“无知”；（3）对教理和戒理还有疑惑；（4）还需要得到佛的指示；（5）若不发出“苦”的叹声，仍有无常、痛苦的感受。这种新见解遭到了长老们的反对，却得到了众多比丘的附和，反对派的长老们构成了上座部的阵营，赞同的多数僧徒构成了大众部阵营。
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上座派固守佛教原有的教义、戒律，墨守成规，不能使佛教原有的教理、戒律适应变化的社会需要。而大众派根据当时印度东部地区经济比较发达，私有经济已迅速发展的情况，提出变革佛教不蓄金银钱财、僧团财产共有等戒条，以使佛教在这些地区得到广泛传播与发展。
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大众派的新教理和对原佛教戒律的新阐述反映了佛教向印度纵深传播的趋势。凡是流向新的民族和地区的佛教，必然带上该民族、该地区的新色彩。大众派就是在弘扬佛教，使佛教向印度社会纵深发展的情况下，提出佛教的新教理和新戒律的。
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另外，两派对于佛陀的理解也存在分歧。上座部一般坚持原始佛教的看法，即认为佛陀是一个历史人物而不是神，他的伟大主要在于他思想的正确、智慧的精湛、人格的崇高。而大众部则把佛陀神化，认为佛陀具有无限量的寿命和无边的法力。事实证明，只有承认了佛陀的无限神力，才使佛教具有了适应印度各地区、各民族发展的需要的能力，才能使佛教显现出整治社会的功效。
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关于心性及其解脱问题，部派佛教也曾有过许多争论。大众部一般都主张“心性本净，客尘所染”，认为只要去除所染，恢复本净的心性，即为解脱。上座部的说一切有部坚决反对“心性本净”，他们把心分为净心与染心两种，所谓解脱就是以净心取代染心。上座部中的化地部、法藏部则认为“心性本净”，持与大众部相近的观点；但他们又否认客尘对心性的染污，与大众部的“心性本净”说大相径庭。
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上座部的各派比较侧重于说“有”，即肯定心法与色法（精神现象和物质现象）都是实在的。如说一切有部主张“法有我无”，即认为万法皆因缘而有，没有常恒的主宰（我）。犊子部则进一部主张“我法俱有”，即认为万法及其主宰（我）都是实有的。这些观点与原始佛教的无常说和无我说都是相对立的。
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大众部的各派一般都比较偏重于说“空”，对现实世界持否定的态度。例如一说部主张“诸法俱名论”，认为世间法、出世间法全是假名，一切法都无有实体，都是不真实的。
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部派佛教争论的问题及其提出的观点，对大乘佛教的兴起与发展产生了深刻的影响。大乘佛教正是在部派佛教争论的问题的基础上创建自己的理论体系的。部派佛教各派的观点和理论是印度佛教由原始佛教走向繁荣的一个过渡阶段，它为后来大乘佛教的出现奠定了理论基础。
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一口气读完佛教史 8．大乘佛教
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大约在公元一世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普度众生”，他们信奉的教义好像一只大船，能运载无数众生从生死此岸到达涅槃解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以，这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一概贬称为“小乘”。
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大乘佛教在印度本土有3个发展时期：（1）初期大乘。约1至5世纪，集中阐发“假有性空”的理论，逐步形成由龙树、提婆创始的中观学派。（2）中期大乘。约5至6世纪出现，以讲如来藏缘起和阿赖耶识缘起为特点，集中阐发万法唯识的观点，形成以无著、世亲为始祖的瑜伽行派。（3）后期大乘。7世纪以后，佛教义学逐步衰弱，密教起而代之，形成密教经典。这3个时期的各派论著大都保存在汉、藏文译本中，少数仍有梵文。13世纪后，佛教在印度绝迹。
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大乘佛教主要从体空的角度讲空，认为事物在本质上就是空，没有离开空性的事物，也没有离开事物的独立的空，要求即空观有，即有观空。而小乘佛教是从分析的角度讲空，认为事物之所以空是因为组成它的部分有可能离散。大乘佛教主张通过修“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）等菩萨行来达到成佛的目的，并在修菩萨行中普度众生；小乘佛教则强调修习“三学”（戒、定、慧），以取得阿罗汉果位为目的，主要是求得自身的解脱。
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大乘佛教不要求一定出家，重视与世俗生活的密切联系，主张为使众生脱离痛苦而不离世间；而小乘佛教强调出家或出世。
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大乘佛教一般把佛陀描绘为全知全能、威力无比的神，将佛陀神化；小乘佛教中有代表性的部派一般则把佛陀看作掌握佛法的最高教主。
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由印度本土传出的大乘佛教，属北传佛教，主要指中国佛教汉、藏两大系统。汉传佛教始于东汉末年的支娄迦谶的佛经翻译，魏晋佛教显学“般若学”盛行，此后鸠摩罗什传“三论学”，佛陀跋陀罗、昙无谶等传涅槃学，菩提流支、真谛等传唯识学，大乘佛教遂占据中国佛教的主导地位，且内容日益丰富，增添了中国固有文化的色彩。
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一口气读完佛教史 9．龙树、提婆
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龙树或龙树菩萨，是佛教中观派的创始人，生于佛灭后七八百年左右（4世纪），南印度维达婆国婆罗门家族，被中国多数宗派奉为祖师，在佛教史上具有很高的地位。龙树菩萨造大乘经典注释，建立大乘体系，使大乘般若性空学说传布全印度，在佛教历史上有“千部论主”之称。
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龙树自幼学婆罗门圣典，至于“天文地理、图纬秘谶及诸道术，无不悉综”。后皈依佛教，精通三藏。曾入雪山佛塔，遇一老者授以大乘经典，从此周游诸国，寻经问道。与“外道”辩论，皆获胜利。时南天竺王信奉婆罗门教，攻击佛法，龙树乃前往教化，使他皈依佛教。在南天竺王的推动下，大乘般若性空学说风靡全印度。龙树死于“小乘法师”的迫害。其著作的汉译本主要有《中论》、《十二门论》、《大智度论》等。三论宗、天台宗均以龙树为印度之祖师。
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龙树把早期的般若思想组织起来，形成了一个严密的宗教哲学体系。龙树的思想从般若空观出发，阐述了般若性空的道理。《中论·观因缘品》开首的“八不”颂曰：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”“八不中道”说是“中观学派”观察事物的方法，依据这种观察方法，任何事物都是无自性的，所以是“空”的。实质上，龙树的哲学是对有部为代表的小乘实在论的批判。龙树的大乘论在印度得到了很大的发展，印度佛教由此从小乘时期转入大乘时期。
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