1701160125
一口气读完佛教史 8.大乘佛教
1701160126
1701160127
大约在公元一世纪左右,印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普度众生”,他们信奉的教义好像一只大船,能运载无数众生从生死此岸到达涅槃解脱的彼岸世界,从而成就佛果。所以,这一派自称是“大乘”,而把原来的原始佛教和部派佛教一概贬称为“小乘”。
1701160128
1701160129
大乘佛教在印度本土有3个发展时期:(1)初期大乘。约1至5世纪,集中阐发“假有性空”的理论,逐步形成由龙树、提婆创始的中观学派。(2)中期大乘。约5至6世纪出现,以讲如来藏缘起和阿赖耶识缘起为特点,集中阐发万法唯识的观点,形成以无著、世亲为始祖的瑜伽行派。(3)后期大乘。7世纪以后,佛教义学逐步衰弱,密教起而代之,形成密教经典。这3个时期的各派论著大都保存在汉、藏文译本中,少数仍有梵文。13世纪后,佛教在印度绝迹。
1701160130
1701160131
大乘佛教主要从体空的角度讲空,认为事物在本质上就是空,没有离开空性的事物,也没有离开事物的独立的空,要求即空观有,即有观空。而小乘佛教是从分析的角度讲空,认为事物之所以空是因为组成它的部分有可能离散。大乘佛教主张通过修“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)等菩萨行来达到成佛的目的,并在修菩萨行中普度众生;小乘佛教则强调修习“三学”(戒、定、慧),以取得阿罗汉果位为目的,主要是求得自身的解脱。
1701160132
1701160133
大乘佛教不要求一定出家,重视与世俗生活的密切联系,主张为使众生脱离痛苦而不离世间;而小乘佛教强调出家或出世。
1701160134
1701160135
大乘佛教一般把佛陀描绘为全知全能、威力无比的神,将佛陀神化;小乘佛教中有代表性的部派一般则把佛陀看作掌握佛法的最高教主。
1701160136
1701160137
由印度本土传出的大乘佛教,属北传佛教,主要指中国佛教汉、藏两大系统。汉传佛教始于东汉末年的支娄迦谶的佛经翻译,魏晋佛教显学“般若学”盛行,此后鸠摩罗什传“三论学”,佛陀跋陀罗、昙无谶等传涅槃学,菩提流支、真谛等传唯识学,大乘佛教遂占据中国佛教的主导地位,且内容日益丰富,增添了中国固有文化的色彩。
1701160138
1701160139
1701160140
1701160141
1701160143
一口气读完佛教史 9.龙树、提婆
1701160144
1701160145
龙树或龙树菩萨,是佛教中观派的创始人,生于佛灭后七八百年左右(4世纪),南印度维达婆国婆罗门家族,被中国多数宗派奉为祖师,在佛教史上具有很高的地位。龙树菩萨造大乘经典注释,建立大乘体系,使大乘般若性空学说传布全印度,在佛教历史上有“千部论主”之称。
1701160146
1701160147
龙树自幼学婆罗门圣典,至于“天文地理、图纬秘谶及诸道术,无不悉综”。后皈依佛教,精通三藏。曾入雪山佛塔,遇一老者授以大乘经典,从此周游诸国,寻经问道。与“外道”辩论,皆获胜利。时南天竺王信奉婆罗门教,攻击佛法,龙树乃前往教化,使他皈依佛教。在南天竺王的推动下,大乘般若性空学说风靡全印度。龙树死于“小乘法师”的迫害。其著作的汉译本主要有《中论》、《十二门论》、《大智度论》等。三论宗、天台宗均以龙树为印度之祖师。
1701160148
1701160149
龙树把早期的般若思想组织起来,形成了一个严密的宗教哲学体系。龙树的思想从般若空观出发,阐述了般若性空的道理。《中论·观因缘品》开首的“八不”颂曰:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。”“八不中道”说是“中观学派”观察事物的方法,依据这种观察方法,任何事物都是无自性的,所以是“空”的。实质上,龙树的哲学是对有部为代表的小乘实在论的批判。龙树的大乘论在印度得到了很大的发展,印度佛教由此从小乘时期转入大乘时期。
1701160150
1701160151
1701160152
1701160153
1701160154
▲龙树菩萨
1701160155
1701160156
提婆出生于狮子国(今斯里兰卡),原为王子,后放弃王位出家,学婆罗门学说,学识渊博,辩才绝伦。因仰慕龙树声名,从狮子国到拘萨罗去拜龙树为师,开始学习和弘扬大乘佛教。
1701160157
1701160158
提婆在佛教大乘哲学上发展了龙树的学说,提出有为法空,无为法亦空,诸法空不可得。但他并不只是消极地解释龙树的空观,而是进一步提出了“破想”的正观。所谓“破想”,不单是破除主观的想象能力,而且也是从根本上破除客观上的存在。他提出“真假”来解释龙树的二谛说,认为凡用语言表达的法都是假有,离名言概念的法才是真有。假有即“俗谛”;真有即“真谛”,又称“胜义谛”。在破斥外道方面,他比龙树的“破邪即显正”的观点更进一步;主张说空必须一切皆空,破斥时必须破而不立。把龙树的破有破无而得中道的两分法改进为三分法,即在破有破无之外,再破亦有亦无,从而达到“破想不破法”。
1701160159
1701160160
提婆对龙树中观学说的传播起了重要作用,对中国佛教的三论宗、天台宗等有较大影响。
1701160161
1701160162
1701160163
1701160164
1701160166
一口气读完佛教史 10.无著、世亲
1701160167
1701160168
无著,约生活于公元4至5世纪,是印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。他出生于北印度犍陀罗国娄沙富罗(今巴基斯坦的白沙瓦),属婆罗门种姓。初习小乘,在“说一切有部”出家;又从宾头卢学习小乘空观理论,其后在中印度阿踰陀国改信大乘,据称曾从弥勒学习《瑜伽师地论》,从此专门研修唯识思想,并劝导其弟世亲也放弃小乘,改信大乘。兄弟俩同时成为唯识论的奠基者。
1701160169
1701160170
无著认为阿赖耶识是一切诸法的根本,也是生死轮回的主体,具有能藏、所藏和执藏三种性质。能藏,即把一切事物生成的原因藏于自身,他保存一切种子,形成宇宙万有的潜在状态,并和宇宙万有的显现状态互为因果关系;所藏,是指对唯识论中的第七识——末那识而说的;执藏,谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法,故又称我爱执识。
1701160171
1701160172
他分析了诸法的三性,即遍计所执性,依他起性和圆成实性。认为遍计所执性是一种虚妄的存在,是由于人们对外界事物的迷惘而赋予它的名称;依他起性是一种相对的存在,事物本身并非永恒的存在,而是由因缘或条件引起的;圆成实性是一种绝对的存在。
1701160173
[
上一页 ]
[ :1.701160124e+09 ]
[
下一页 ]