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一口气读完佛教史 8．大乘佛教
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大约在公元一世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普度众生”，他们信奉的教义好像一只大船，能运载无数众生从生死此岸到达涅槃解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以，这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一概贬称为“小乘”。
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大乘佛教在印度本土有3个发展时期：（1）初期大乘。约1至5世纪，集中阐发“假有性空”的理论，逐步形成由龙树、提婆创始的中观学派。（2）中期大乘。约5至6世纪出现，以讲如来藏缘起和阿赖耶识缘起为特点，集中阐发万法唯识的观点，形成以无著、世亲为始祖的瑜伽行派。（3）后期大乘。7世纪以后，佛教义学逐步衰弱，密教起而代之，形成密教经典。这3个时期的各派论著大都保存在汉、藏文译本中，少数仍有梵文。13世纪后，佛教在印度绝迹。
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大乘佛教主要从体空的角度讲空，认为事物在本质上就是空，没有离开空性的事物，也没有离开事物的独立的空，要求即空观有，即有观空。而小乘佛教是从分析的角度讲空，认为事物之所以空是因为组成它的部分有可能离散。大乘佛教主张通过修“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）等菩萨行来达到成佛的目的，并在修菩萨行中普度众生；小乘佛教则强调修习“三学”（戒、定、慧），以取得阿罗汉果位为目的，主要是求得自身的解脱。
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大乘佛教不要求一定出家，重视与世俗生活的密切联系，主张为使众生脱离痛苦而不离世间；而小乘佛教强调出家或出世。
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大乘佛教一般把佛陀描绘为全知全能、威力无比的神，将佛陀神化；小乘佛教中有代表性的部派一般则把佛陀看作掌握佛法的最高教主。
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由印度本土传出的大乘佛教，属北传佛教，主要指中国佛教汉、藏两大系统。汉传佛教始于东汉末年的支娄迦谶的佛经翻译，魏晋佛教显学“般若学”盛行，此后鸠摩罗什传“三论学”，佛陀跋陀罗、昙无谶等传涅槃学，菩提流支、真谛等传唯识学，大乘佛教遂占据中国佛教的主导地位，且内容日益丰富，增添了中国固有文化的色彩。
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一口气读完佛教史 9．龙树、提婆
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龙树或龙树菩萨，是佛教中观派的创始人，生于佛灭后七八百年左右（4世纪），南印度维达婆国婆罗门家族，被中国多数宗派奉为祖师，在佛教史上具有很高的地位。龙树菩萨造大乘经典注释，建立大乘体系，使大乘般若性空学说传布全印度，在佛教历史上有“千部论主”之称。
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龙树自幼学婆罗门圣典，至于“天文地理、图纬秘谶及诸道术，无不悉综”。后皈依佛教，精通三藏。曾入雪山佛塔，遇一老者授以大乘经典，从此周游诸国，寻经问道。与“外道”辩论，皆获胜利。时南天竺王信奉婆罗门教，攻击佛法，龙树乃前往教化，使他皈依佛教。在南天竺王的推动下，大乘般若性空学说风靡全印度。龙树死于“小乘法师”的迫害。其著作的汉译本主要有《中论》、《十二门论》、《大智度论》等。三论宗、天台宗均以龙树为印度之祖师。
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龙树把早期的般若思想组织起来，形成了一个严密的宗教哲学体系。龙树的思想从般若空观出发，阐述了般若性空的道理。《中论·观因缘品》开首的“八不”颂曰：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”“八不中道”说是“中观学派”观察事物的方法，依据这种观察方法，任何事物都是无自性的，所以是“空”的。实质上，龙树的哲学是对有部为代表的小乘实在论的批判。龙树的大乘论在印度得到了很大的发展，印度佛教由此从小乘时期转入大乘时期。
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▲龙树菩萨
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提婆出生于狮子国（今斯里兰卡），原为王子，后放弃王位出家，学婆罗门学说，学识渊博，辩才绝伦。因仰慕龙树声名，从狮子国到拘萨罗去拜龙树为师，开始学习和弘扬大乘佛教。
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提婆在佛教大乘哲学上发展了龙树的学说，提出有为法空，无为法亦空，诸法空不可得。但他并不只是消极地解释龙树的空观，而是进一步提出了“破想”的正观。所谓“破想”，不单是破除主观的想象能力，而且也是从根本上破除客观上的存在。他提出“真假”来解释龙树的二谛说，认为凡用语言表达的法都是假有，离名言概念的法才是真有。假有即“俗谛”；真有即“真谛”，又称“胜义谛”。在破斥外道方面，他比龙树的“破邪即显正”的观点更进一步；主张说空必须一切皆空，破斥时必须破而不立。把龙树的破有破无而得中道的两分法改进为三分法，即在破有破无之外，再破亦有亦无，从而达到“破想不破法”。
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提婆对龙树中观学说的传播起了重要作用，对中国佛教的三论宗、天台宗等有较大影响。
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一口气读完佛教史 10．无著、世亲
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无著，约生活于公元4至5世纪，是印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。他出生于北印度犍陀罗国娄沙富罗（今巴基斯坦的白沙瓦），属婆罗门种姓。初习小乘，在“说一切有部”出家；又从宾头卢学习小乘空观理论，其后在中印度阿踰陀国改信大乘，据称曾从弥勒学习《瑜伽师地论》，从此专门研修唯识思想，并劝导其弟世亲也放弃小乘，改信大乘。兄弟俩同时成为唯识论的奠基者。
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无著认为阿赖耶识是一切诸法的根本，也是生死轮回的主体，具有能藏、所藏和执藏三种性质。能藏，即把一切事物生成的原因藏于自身，他保存一切种子，形成宇宙万有的潜在状态，并和宇宙万有的显现状态互为因果关系；所藏，是指对唯识论中的第七识——末那识而说的；执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执识。
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他分析了诸法的三性，即遍计所执性，依他起性和圆成实性。认为遍计所执性是一种虚妄的存在，是由于人们对外界事物的迷惘而赋予它的名称；依他起性是一种相对的存在，事物本身并非永恒的存在，而是由因缘或条件引起的；圆成实性是一种绝对的存在。
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