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一口气读完佛教史 9.龙树、提婆
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龙树或龙树菩萨,是佛教中观派的创始人,生于佛灭后七八百年左右(4世纪),南印度维达婆国婆罗门家族,被中国多数宗派奉为祖师,在佛教史上具有很高的地位。龙树菩萨造大乘经典注释,建立大乘体系,使大乘般若性空学说传布全印度,在佛教历史上有“千部论主”之称。
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龙树自幼学婆罗门圣典,至于“天文地理、图纬秘谶及诸道术,无不悉综”。后皈依佛教,精通三藏。曾入雪山佛塔,遇一老者授以大乘经典,从此周游诸国,寻经问道。与“外道”辩论,皆获胜利。时南天竺王信奉婆罗门教,攻击佛法,龙树乃前往教化,使他皈依佛教。在南天竺王的推动下,大乘般若性空学说风靡全印度。龙树死于“小乘法师”的迫害。其著作的汉译本主要有《中论》、《十二门论》、《大智度论》等。三论宗、天台宗均以龙树为印度之祖师。
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龙树把早期的般若思想组织起来,形成了一个严密的宗教哲学体系。龙树的思想从般若空观出发,阐述了般若性空的道理。《中论·观因缘品》开首的“八不”颂曰:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。”“八不中道”说是“中观学派”观察事物的方法,依据这种观察方法,任何事物都是无自性的,所以是“空”的。实质上,龙树的哲学是对有部为代表的小乘实在论的批判。龙树的大乘论在印度得到了很大的发展,印度佛教由此从小乘时期转入大乘时期。
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▲龙树菩萨
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提婆出生于狮子国(今斯里兰卡),原为王子,后放弃王位出家,学婆罗门学说,学识渊博,辩才绝伦。因仰慕龙树声名,从狮子国到拘萨罗去拜龙树为师,开始学习和弘扬大乘佛教。
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提婆在佛教大乘哲学上发展了龙树的学说,提出有为法空,无为法亦空,诸法空不可得。但他并不只是消极地解释龙树的空观,而是进一步提出了“破想”的正观。所谓“破想”,不单是破除主观的想象能力,而且也是从根本上破除客观上的存在。他提出“真假”来解释龙树的二谛说,认为凡用语言表达的法都是假有,离名言概念的法才是真有。假有即“俗谛”;真有即“真谛”,又称“胜义谛”。在破斥外道方面,他比龙树的“破邪即显正”的观点更进一步;主张说空必须一切皆空,破斥时必须破而不立。把龙树的破有破无而得中道的两分法改进为三分法,即在破有破无之外,再破亦有亦无,从而达到“破想不破法”。
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提婆对龙树中观学说的传播起了重要作用,对中国佛教的三论宗、天台宗等有较大影响。
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一口气读完佛教史 10.无著、世亲
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无著,约生活于公元4至5世纪,是印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。他出生于北印度犍陀罗国娄沙富罗(今巴基斯坦的白沙瓦),属婆罗门种姓。初习小乘,在“说一切有部”出家;又从宾头卢学习小乘空观理论,其后在中印度阿踰陀国改信大乘,据称曾从弥勒学习《瑜伽师地论》,从此专门研修唯识思想,并劝导其弟世亲也放弃小乘,改信大乘。兄弟俩同时成为唯识论的奠基者。
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无著认为阿赖耶识是一切诸法的根本,也是生死轮回的主体,具有能藏、所藏和执藏三种性质。能藏,即把一切事物生成的原因藏于自身,他保存一切种子,形成宇宙万有的潜在状态,并和宇宙万有的显现状态互为因果关系;所藏,是指对唯识论中的第七识——末那识而说的;执藏,谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法,故又称我爱执识。
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他分析了诸法的三性,即遍计所执性,依他起性和圆成实性。认为遍计所执性是一种虚妄的存在,是由于人们对外界事物的迷惘而赋予它的名称;依他起性是一种相对的存在,事物本身并非永恒的存在,而是由因缘或条件引起的;圆成实性是一种绝对的存在。
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▲无著
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在修行方面,他主张勤修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,逐步证悟,最后达到涅槃的最高境界。无著理论对瑜伽行派和中国法相宗等宗派影响较大。
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世亲,约生活于公元4至5世纪,是大乘佛教瑜伽行派理论体系的建立者之一,无著的弟弟。初习小乘,在说一切有部出家,曾去迦弥罗国精研该部教理4年。据说他博学多闻,遍学小乘18部,虽宗有部,却不拘泥于有部的说法。他的名著《俱舍论》便收有经量部的思想。世亲原斥大乘为非佛说,后经劝导,改宗大乘,成为唯识理论的奠基者之一。
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世亲认为外境本来并不存在,只是识的显现,由于识生起的作用,转变成为心的对象,如同病目见空华,由此印证了他的“识生似外境现”的思想。他的上述思想在《唯识二十论》和《唯识三十颂》两部书中进行了充分的阐明。他的这两部著作,集唯识思想的精华,也是唯识学说发展的高峰。
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世亲把宇宙万有分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法等5类,进而细分为100种,以此说明心法是识自体,心识相应,色法是心识所变现,心不相应行法是区别于心、色的假立,而无为法则是前4类断染成净的最终结果。他认为一切众生按善恶种子不同分成声闻、独觉、如来、不定种性、无性有情等5种,其修持结果也因此而不同。他的学说对后世影响甚大,为印度大乘佛教瑜伽行派和中国佛教法相宗所遵奉。
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一口气读完佛教史 11.中观学派
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