1701160165
一口气读完佛教史 [:1701159591]
1701160166
一口气读完佛教史 10．无著、世亲
1701160167
1701160168
无著，约生活于公元4至5世纪，是印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。他出生于北印度犍陀罗国娄沙富罗（今巴基斯坦的白沙瓦），属婆罗门种姓。初习小乘，在“说一切有部”出家；又从宾头卢学习小乘空观理论，其后在中印度阿踰陀国改信大乘，据称曾从弥勒学习《瑜伽师地论》，从此专门研修唯识思想，并劝导其弟世亲也放弃小乘，改信大乘。兄弟俩同时成为唯识论的奠基者。
1701160169
1701160170
无著认为阿赖耶识是一切诸法的根本，也是生死轮回的主体，具有能藏、所藏和执藏三种性质。能藏，即把一切事物生成的原因藏于自身，他保存一切种子，形成宇宙万有的潜在状态，并和宇宙万有的显现状态互为因果关系；所藏，是指对唯识论中的第七识——末那识而说的；执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执识。
1701160171
1701160172
他分析了诸法的三性，即遍计所执性，依他起性和圆成实性。认为遍计所执性是一种虚妄的存在，是由于人们对外界事物的迷惘而赋予它的名称；依他起性是一种相对的存在，事物本身并非永恒的存在，而是由因缘或条件引起的；圆成实性是一种绝对的存在。
1701160173
1701160174
1701160175
1701160176
1701160177
▲无著
1701160178
1701160179
在修行方面，他主张勤修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，逐步证悟，最后达到涅槃的最高境界。无著理论对瑜伽行派和中国法相宗等宗派影响较大。
1701160180
1701160181
世亲，约生活于公元4至5世纪，是大乘佛教瑜伽行派理论体系的建立者之一，无著的弟弟。初习小乘，在说一切有部出家，曾去迦弥罗国精研该部教理4年。据说他博学多闻，遍学小乘18部，虽宗有部，却不拘泥于有部的说法。他的名著《俱舍论》便收有经量部的思想。世亲原斥大乘为非佛说，后经劝导，改宗大乘，成为唯识理论的奠基者之一。
1701160182
1701160183
世亲认为外境本来并不存在，只是识的显现，由于识生起的作用，转变成为心的对象，如同病目见空华，由此印证了他的“识生似外境现”的思想。他的上述思想在《唯识二十论》和《唯识三十颂》两部书中进行了充分的阐明。他的这两部著作，集唯识思想的精华，也是唯识学说发展的高峰。
1701160184
1701160185
世亲把宇宙万有分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法等5类，进而细分为100种，以此说明心法是识自体，心识相应，色法是心识所变现，心不相应行法是区别于心、色的假立，而无为法则是前4类断染成净的最终结果。他认为一切众生按善恶种子不同分成声闻、独觉、如来、不定种性、无性有情等5种，其修持结果也因此而不同。他的学说对后世影响甚大，为印度大乘佛教瑜伽行派和中国佛教法相宗所遵奉。
1701160186
1701160187
1701160188
1701160189
1701160190
一口气读完佛教史 [:1701159592]
1701160191
一口气读完佛教史 11．中观学派
1701160192
1701160193
中观学派亦称“大乘空宗”，与瑜伽行派并称为印度大乘佛教的两大派别。约3世纪时由龙树及其弟子提婆所创，后为佛护、清辩所发展。因宣扬龙树的中道而得名，在6世纪大乘佛教末期形成学派。
1701160194
1701160195
中观派发挥了般若经的思想，认为世界上的一切事物以及人们的认识甚至包括佛法在内都是一种相对的、依存的关系（因缘、缘分），是一种假借的概念或名相（假名），其本身没有不变的实体或自性（无性）。所谓“众因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。
1701160196
1701160197
中观派认为由世俗的名言概念所获得的认识，都属于戏论范围，被称为“俗谛”；只有按照佛理去直觉现观，才能证得的诸法实相，被称为“真谛”。从俗谛说，因缘所生法，一切皆有；从真谛说，这一切都没有自性，即“毕竟空”。《中观·观四谛品》说：“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。”这种在理论上把性空和方便统一起来；在认识上和方法上把名言同实相、俗谛和真谛统一起来的不着有无二边的观点，即所谓“中观”。
1701160198
1701160199
中观学派用“八不”揭示认识尤其是概念的内在矛盾。《中论》开首的“八不”颂曰：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”“生灭”、“断常”、“一异”、“来去”是表达现象存在和变化的最普遍的范畴，是就缘起诸法的假相立名，而众生把它执着作实在，堕于无因邪因断常等诸见中。所以龙树论师对于缘起诸法说“八不”，否定这些实在论的见解。诸法实相的妙体，由“八不”而显，洗颠倒之病，令毕竟无遗，即是中道实相。
1701160200
1701160201
到瑜伽行学派盛行之后，又出现了佛护、清辩两家，坚持龙树、提婆之学。佛护有《中论注》，清辩亦有《中论注》。他们都不同程度地承认因明在破、立上的作用，并加以运用；主要是坚持本宗的“二谛”说，反对瑜伽行学派的三自性说。其后，佛护一系有月称，坚持“无自性”说和只破不立的方法论，反对瑜伽行派有心无境和清辩以因明立论的方法，名“随应破派”；清辩一系则称“自立量派”。
1701160202
1701160203
中观学派对三论宗、天台宗、华严宗、禅宗等中国佛教影响很大，他们均以此派的经典学说为立宗的主要依据。
1701160204
1701160205
1701160206
1701160207
1701160208
一口气读完佛教史 [:1701159593]
1701160209
一口气读完佛教史 12．瑜伽行派
1701160210
1701160211
瑜伽行派，亦称“大乘有宗”，与中观学派并称为印度大乘佛教的两大派别。约公元4至5世纪时由无著、世亲兄弟创立，尊弥勒为师祖，主张“万法唯识”，故又名“唯识派”。
1701160212
1701160213
瑜伽行派主张“内识生时，似外境现”，即认为心识产生以后有一种作用，能把识的一部分转变为识的对象，因而万事万物都是心识的变现，本身并非真实的客观存在。他们把识分为8种：有分别及思虑作用的眼、耳、鼻、舌、身、意前六识，作为潜在的自我意识的第七识末那识以及第八识阿赖耶识。他们根据唯识道理，用遍计所执性、依他起性、圆成实性的“三性说”解释一切认识现象的有无和真假，把佛教修习的全部目的归结为阿赖耶种子的转依。在论证唯识无境和指导宗教生活上，完成佛教名相分析系统，建立所谓“五位百法”，并发展了佛教逻辑“因明”的方法。
1701160214